بحث هذه المدونة الإلكترونية

السبت، 16 ديسمبر 2017

رقم_تلفون

 ✋
رقم التلفون ﺍﻟﺒﺘﻤﺴﺤﻮ ﻣﻦ ﺗﻠﻔﻮﻧﻚ ﻋﺸﺎﻥ ﻋﺎﻳﺰ ﺗﻘﻨﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﺍﻧﻚ ﺷﻠﺖ ﺳﻴﺪﻭ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻙ ،
 ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺩﺍ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﺘﻜﻮﻥ ﺣﺎﻓﻈﻮ ﺍﻛﺘﺮ ﻣﻦ رقمك،
ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﻪ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺍﻧﻮ ﺑﻜﻮﻥ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻨﺴﺎﻫﻮ ﻭﺑﺘﻜﺘﺸﻒ ﺍﻧﻚ ﻧﺴﻴﺖ ﻛﻞ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻧﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺩﺍ .. ☺.
ﺭﻗﻢ ﺣﺎﻓﻈﻮ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ، ﺑﺤﺴﺴﻚ ﻗﺪﺭ ﺷﻨﻮ ﺍﻧﺖ ﺯﻭﻝ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻏﺒﻲ ﻭﺑﺨﻠﻴﻚ ﺗﻌﻤﻞ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﻣﺎ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻌﻤﻼ ، ﺫﻱ ﺇﻧﻚ ﺗﺘﺼﻞ ﻭﺍﻧﺖ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﻛﻼﻡ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﺎﻳﺰ ﺗﻘﻮﻟﻮ ، ﺍﻭ ﺫﻱ ﺍﻧﻚ ﺗﺘﺼﻞ ﻭﺍﻧﺖ ﻋﺎﺭﻑ ﻭﻣﺘﺄﻛﺪ ﺍﻧﻮ ﺍﻟﺰﻭﻝ ﺩﺍ ﻣﺎ ﺡ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻜﻦ ﺑﺮﺿﻮ ﺑﺘﻔﻀﻞ ﺗﻬﺒﻞ ﺑﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺑﺘﺘﺼﻞ .
ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺒﻪ ﺍﻧﺖ ﻣﺎ ﺑﺘﻜﻮﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺘﻌﻤﻞ ﻛﺪﻩ ﻟﻴﻪ ، ﻭﺑﺘﺤﻠﻒ ﺗﻘﻮﻝ ﺩﻱ ﺍﺧﺮ ﻣﺮﻩ ﺍﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺪﻩ ، ﻭﻣﺎ ﺑﺘﻔﻮﺕ ﺍﻝ 5 ﺩﻗﺎﻳﻖ ﻭﺑﺘﺮﺟﻊ ﺗﺎﻧﻲ ﺗﻌﻴﺪ ﺍﻟﻜﺮﻩ 👌
ﺭﻗﻢ ﺑﺘﻤﺴﺤﻮ ﻭﺑﺘﺴﺠﻠﻮ ﺗﺎﻧﻲ ، ﻭﺑﺘﺮﺟﻊ ﺗﻤﺴﺤﻮ ﻭﺗﺴﺠﻠﻮ ﻟﻠﻤﺮﻩ ﺍﻟﻤﻴﻪ ﻋﺸﺎﻥ ﺑﺲ ﺑﺘﻜﻮﻥ ﻋﺎﻳﺰ ﺗﺸﻮﻑ ﺣﺎﻟﺘﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺗﺴﺎﺏ ﺍﻭ ﺍﺧﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻟﻴﻬﻮ ﻣﺘﻴﻦ .
ﺑﺘﻤﺸﻲ ﺗﺘﺎﻭﻕ ﻟﻴﻬﻮ ﻭﺗﺠﻲ ﺭﺍﺟﻊ ، ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻧﻚ ﺑﺘﻮﺟﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﺎ ﺑﺘﻜﻮﻥ ﺍﺳﺘﻔﺪﺕ ﺍﻱ ﺣﺎﺟﻪ ❌
ﻓﺠﺄﻩ ﻛﺪﻩ ﻣﺮﺍﺕ ﺑﺘﻠﻘﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﻩ ﺳﺠﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺳﺠﻠﺘﻮ ﺑﺈﺳﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ، ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺍﺣﺴﺎﺳﻚ ﺑﻴﻬﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻈﻪ ، .

ﻣﺮﺍﺕ ﺑﺘﻘﻌﺪ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺑﺘﻜﺘﺸﻒ ﻏﺒﺎﺋﻚ ﻭﺑﺘﺤﻠﻒ ﺍﻻ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻮ ،
 ﻭﻋﺸﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺍﻟﻤﺎﻗﺎﺩﺭ ﺗﻨﺴﺎﻫﻮ ﺩﺍ ، ﺑﺘﻌﻤﻞ ﺷﻨﻮ ؟؟؟
ﺑﺘﺒﻄﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻙ ﺭﺻﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻔﻮﻧﻚ .
ﻭﺑﺘﻘﻮﻡ ﺗﻌﻤﻞ ﺷﻨﻮ ﺗﺎﻧﻲ ؟؟
ﺑﺘﺸﻴﻞ ﺗﻠﻔﻮﻥ ﺯﻭﻝ ﻏﻴﺮﻙ ، ﺍﺧﺘﻚ ﺍﺧﻮﻙ ﺻﺤﺒﻚ ﺻﺤﺒﺘﻚ ﻭﺑﺘﺘﺼﻞ ﻣﻨﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺈﺧﺘﺼﺎﺭ ﻛﺪﻩ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﺍﺍﻱ ﺷﻲ .
..........
ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻴﻨﺎ ﻋﻨﺪﻭ ﺭﻗﻢ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻓﻲ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﻗﻠﺒﻮ ﻧﻔﺴﻮ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﻮ ﺻﺒﺎﺡ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻳﻨﺴﺎﻫﻮ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ .
ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺩﺍ ﺑﺎﻟﺬﺍﺍﺍﺍﺕ ﻻ ﺑﺘﻤﺴﺢ ﻣﻨﻚ ﻭﻻ ﺑﺮﻭﺡ ﻟﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻋﻤﻠﺖ ﻟﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ .
ﻋﺸﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻧﻚ ﻋﺎﻳﺰ ﺗﻨﺴﻰ ﺣﺎﺟﻪ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﺡ ﺗﺘﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻲ ﺯﻳﺎﺩﻩ.

دي عوجة دي

الأربعاء، 13 ديسمبر 2017

بتكوين ولا دهب ولا البنك ؟

لو الواحد عندو قروش
يضعه بالبنك
ولا يجيب بقيمته دهب
ولا يغامر مع العملة  الرقمية الجديدة بتكوين

The value of Bitcoin


Bitcoin entered the arena claiming to be the next big thing in electronic cash.  It took a while, but it gained traction with more and more enthusiasts convinced that it would be just that.
Through an unpredictable market, it’s increase in price seemed to reflect that it was indeed on its way to becoming the Next Big Thing, but this same market volatility detracted from its initial aim of being a currency, albeit a virtual one.
Yes, fiat currencies do fluctuate, but definitely not to the degree that Bitcoin does.  Take last week.  In the span of one day, the price of a single Bitcoin grew from $14k to $18k.  Looking at the market today, it’s trading at just under $14k.  This volatility may make for excitement and mystery, but it doesn’t do well when Bitcoin is trying to establish itself as a viable alternative currency.  In addition, converting Bitcoin to dollars is a tedious, and sometimes expensive, process, which doesn’t help its cause either.
Perhaps Bitcoin can be defined as store of value, as in keeps its value without depreciating.  Fiat currency used in economically advanced and stable countries could be referred to as stores of value, if hyperinflation doesn’t occur.
Inflation, in the context of an increase the actual supply of available money, is a moot point for Bitcoin has it has a finite amount, which is 21 million, of coins available.  Bitcoin has the potential to be a powerful cash alternative, especially in countries with a high level of government and institutional corruption.  However, because it does not currently have all of the usual suspects required for it to be a currency, it has not yet been adopted as a preferred medium of exchange.  So, it’s a no for store of value then.
Because its almost a viable cash alternative, perhaps Bitcoin and other cryptos should be referred to as potential currencies.  Even though it appears to have no intrinsic value, it does offer investment potential.  You could purchase Bitcoin and hold onto it in the hopes that you can sell it when it reaches those high prices.  You could also hold onto it until the time that it becomes a possible and widely used fiat alternative.  Until then, it’s a bit tricky to determine what its actual value is.
The ‘bubble’ chants have been flying thick and fast as its price continued to soar.  The more expensive it became, the more alluring its perceived value became.  More investors started to buy, which resulted in higher and higher prices.
However, analysts are of the opinion that whatever goes up, must come down.  The price will reach its peak, investors will start to sell and the price will steadily drop.
The thing is, nobody knows when that possible peak will come.  Industry professionals such as Michael Novogratz has predicted that Bitcoin will be trading at $50k by the end of next year.
Finding Bitcoin’s value may be tricky, but determining its popularity is easy.  Just take a look at any of its growth charts.  Over 1000% growth in less than a year is definitely worth mentioning.  The big guns at CME, CBOE and Nasdaq think so too, with Bitcoin futures becoming the new kid on the blockchain at these financial firms.

: jack dean

الأحد، 10 ديسمبر 2017

اقول وتقول

ﺍﻗﻮﻝ ﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻟﺤﻈﺎﺕ
ﺗﻘﻮﻝ ﻛﻞ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺍﻧﺖ ..
ﺍﻗﻮﻝ ﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﻤﻮﻡ ﺭﺍﻗﺪﺍﺕ
ﺗﻘﻮﻝ ﺩﻋﻮﺓ ﻓﺮﺝ ﻛﻨﺖ ..
ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻓﺎﻳﺘﺎﺕ
ﺗﻘﻮﻝ ﻳﺎﻛﺎ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﻣﺎ ﺧﻨﺖ ..
ﺍﻗﻮﻝ ﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻭﺩﺍﺭ
ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻴﻚ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺻﻨﺖ . .
ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺟﻊ ﺑﺎﻟﻜﻮﻡ ..
ﺗﻘﻮﻝ ﻗﺮﺏ ﻧﻐﻴﻆ ﺍﻟﻮﺟﻊ ... ﻫﻨﺖ
ﺍﻗﻮﻝ ﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻴﺎﻥ
ﺗﻘﻮﻝ ﻳﺎﻧﻲ ﺷﻔﺎﻙ ﻛﺎﻥ ﺩﺭﺕ . ..
ﺃﻗﻮﻝ ﻳﺎﺑﺖ ﺑﺮﻳﺪﻙ ﻳﺎﺥ . .
ﺗﻀﺤﻚ ﺗﻘﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﻠﺖ ..
ﺗﻔﺞ ﺍﻟﻀﺤﻜﻪ ﻣﻨﻲ ﻫﻤﻮﻡ
ﻭﺃﻗﻮﻝ ﻟﻠﺸﻮﻕ ﻋﻮﻳﺮ ﺑﻨﺖ . .
ﺗﻘﻮﻝ ﻭﺍﻗﻮﻝ ..
ﻭﻣﺎ ﺑﺨﻠﺺ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ
مقدر ربي اننا ون
ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺘﺔ ﻭﺍﻟﺤِﺘﺔ ..

الخميس، 7 ديسمبر 2017

خداع

لاعبين مشاعر الغير .. سموهو عاد بالحــب  .. المنا اعظم مضغة  هربدنا جوف القلب .. اوهكذا نتحب .. سبحان هذا الرب

الاثنين، 4 ديسمبر 2017

نقط سود في المصانع في السودان

المصانع في السودان نقطة ملونة
بيقلب عليها اللون الاسود
بنجد في مشاكل كتيرة في التصنيع في السودان
منها
* موضوع الجودة " غالبية المصانع ما بتدي الحتة دي حقها "
بتخش المصنع بتلقي المكان جايط جايط بمعني الكلمة
ف الغالبية بتركز علي الانتاج
واقرب دليل لقينا في اخبار الصحف قبل شهر ونيف انو
اتقفلت حوالي ما يزيد عن 30 مصنع للمياة المعبأة
وطوالي الحتة دي نقطة سودا الا القيليل من المصانع
*الامان
معظم المصانع ما بتأمن العامل خاصة في موضوع اللبس والماسك والسيفتي الخ ..
بحجة انو العامل لو صرف الحاجات دي حيزوغ ويخسر المصنع
فبنلقي في مشاكل في الحتة دي كتيرة ودي نقطة سوداء
*الاجور
ودي حاجة مؤلمة جدا حيث انو بنلقي عامل شغال 8 سا عات واكتر والاجر بتاعوا 30 ج في اليوم
بمعدل 3.75 جنيه في الساعة ودي حاجة بشوفه سبب من اسباب العطالة
لانو العامل بشوف راحتو اهم من ال 30 البياخده بعد 8 ساعات متواصلة وتعب وارهاق
وكتير من المشاكل في الحتة دي
*وغيره من النقط السود والمشاكل
ويا ريت ادارة المصانع تنتبه للحاجات دي .
علي شان نطور الصناعة في البلد دي


الأحد، 3 ديسمبر 2017

قبائل دار حامد

أعرف قبيلتك ..
من هم
دار حامد
تتألف دار حامد من عدة قبائل، هي :
النواهية
الفراحنة.
الهبابين.
المرامرة.
أولاد أقوي.
العريفية.
الجليدات.
المجانين.
ومن بين هؤلاء يُعدّ الفراحنة، والهبابين والمرامرة والنواهية؛ هم الفروع التي تنتسب إلى حامد مباشرة. أما الآخرون، باستثناء المجانين، فهم يتبعون بطريقة أو أخرى إلى دار حامد، مع العلم أن كل أشجار النسب تشير إلى ارتباط هؤلاء جميعهم بأصل واحد، إلا أنَّ كل فرع من هذه القبيلة يتخذ لنفسه شجرة نسب لأغراض تناسبه ـ وهذا يسبب قدراً كبيراً من الإرباك.
وهناك بعض أشجار النسب الأخرى تربط دار حامد بكثير من القبائل العربية التي تنتسب إلى عبد الله الجهني مثل قبائل البقارة (الحُمُر، والفلايتة، والزيادية والتعايشة) وترد فيها أسماء مثل شاكر وأحمد الأجضم وحامد الأفزر وزياد جد الزيادية. هنالك لبس وغموض في الأجيال قبل حامد وبعده وربما يعود ذلك إلى النسيان الذي اكتنف بعض روايات النسبة.
في واقع الأمر نجد ترابطاً كبيراً بين قبائل دار حامد الثماني من حيث الأصل، كما أنها ترتبط بالتزاوج أيضاً، وتعيش في رقعة واحدة من الأرض تحت إمرة شيخ واحد. إن حامد الذي يعرف بالخوين ( أي الداهية المكّار) كانت حاشيته تضم كلاً من الفراحنة، والهبابين، والمرامرة والنواهية، بينما كان بإمكانه أن يستدعي القبائل الأربع الأخرى بالضرب على النحاس إذا دعت الحاجة إلى ذلك.
وتقول الروايات: إن الفراحنة والهبابين هم أبناء حامد من زوجة واحدة، والنواهية من زوجة ثانية، والمرامرة من الثالثة، ونستطيع أن نستنتج من شجرة النسب؛ أن حامد هذا قد عاش قبل 300 إلى 500 سنة. وليس من المهم أن ينسب حامد إلى عبد الله الجهني؛ لأن كل قبائل كردفان تقول: إن جدها هو عبد الله الجهني.
ويذكر أهل كتول: أنَّ حامداً عندما جاء من الشمال، طلب النصيحة من أبي زيد الهلالي حول المكان الذي يمكن أن يستقر فيه. رد عليه أبو زيد بأنَّ دار فور لن تكون مناسبة لأنها ( كان مِطْرَت أمجت، وكان يبست انشقت) ونصحه بالتوجه إلى منطقة الخيران، حيث يقيم معظم دار حامد في الوقت الحاضر؛ ذلك لأنَّها (مركز سلاطي ومجر بواطي ـ أي بمعنى أنها من الأماكن التي يختارها الحكام للإقامة، وتتوفر بها المياه)، وعمل حامد بنصيحة أبي زيد تلك ـ ولكن هنالك شك في أن يكون حامد وأبو زيد متعاصرين) ـ وحسب رواية دار حامد: فإن حامد، قد جاء مع أخيه حمد عن طريق مصر، وسارا بمحازاة النيل حتى استقرا شمال موقع مدينة الفاشر في الحاضر في مكان يسمى أم دخن، وتزوج هنالك وأنجب أولاده.
أمّا أُمُّ الفراحنة والهبابين، فتسمى فرحانة، وهي امرأة من جبل ميدوب، وحدية التي من قبيلة البديات في شمال الفاشر هي أم المرامرة، وأم كساوين هي أم النواهية. وأم كساوين هذه امرأة من بغداد وجدها حامد ( يقول: البعض في صعيد مصر، والبعض الآخر يقول: إنه وجدها في دارفور أو كردفان)، وقد كانت تهيم حاملة طفلاً صغيراً فتزوجها حامد، وأنجب منها جد النواهية، أما الطفل الذي وجده معها فقد صار جد البغادة الذين توجد قراهم في كردفان.
أما حمد أخو حامد فهو جد أولاد أقوي، أما الجليدات فيقال: إنهم أبناء حامد من زوجة سرية.
وفي العادة فإن نحاس دار حامد يكون مع شيخ القبيلة، وهذا المنصب ليس وراثياً؛ وإنما يؤول إلى الشخص الأقوى في القبيلة. ويقال: إنَّ أوَّل من تسلّم هذا النحاس بعد وفاة حامد، هو محمد مرمار الذي كان يلقب بكريالو، وقد كان يعرف بهذا الاسم، مع ملاحظة أنَّ المرامرة قد اتخذوا اسمهم من لقب مرمار. كان كريالو في يوم ما شيخ دار حامد في دار فور، وقد كانوا ـ في ذلك الوقت ـ عرباً رحلاً، ولكنه عندما اختلف مع سلطان دار فور الذي ربما لم يكن يثق بأهل دار حامد، أو لأنه حاول أن يفرض عليهم ضرائب باهظة، وبالتالي أمر هذا السلطان كريالو، بأن يجمع قومه، ثم يأتوا ليستقروا حول العاصمة. رفض كريالو الانصياع لذلك الأمر، وأودع السجن. وقبل سجنه حذَّره أحد عرب المحاميد الذي كان يشغل منصباً رفيعاً في بلاط السلطان، من عاقبة تلك المخالفة؛ ولذلك أرسل إلى ابن أخته عبد الحميد، شيخ أولاد أقوي، وسلمه النحاس، وأخطره بما يستطيع أن يفعل، ولم يطلق سراح كريالو من السجن، ولكنه تظاهر بالتوبة والندم، واستطاع أن يصرف الانتباه عن عبد الحميد الذي كان السلطان يثق به، ولذلك أرسله ليطبق أوامره السابقة. أرسل السلطان قوة من الزغاوة والقرعان والتيبو (التيدا) مع عبد الحميد من شمال دار فور ليساعده في جمع قبائل دار حامد.
سار عبد الحميد بتلك القوات إلى كردفان حيث استقرت أعداد كبيرة من دار حامد في مواقعهم الحالية، واستطاع عبدالحميد أن يكسب بعض الزغاوه لجانبه، إما بالقوة وإما بالمال، وأسكن الزغاوة حول كجمر واسترق القرعان.
وبعدما قام عبد الحميد بهذا العمل، توجه إلى سنار ليطلب الحماية من " المك" ضد سلطان دارفور: وكانت تلك خطوة طبيعية، لأن العلاقة بين دارفور وسنار لم تكن على وئام في كل القرن الثامن عشر الميلادي. وظلت أواسط كردفان تنتقل من واحد إلى الآخر في ذلك الوقت، بينما كانت جنوب كردفان تابعة لسنار، وشمال كردفان لدارفور. لقي عبد الحميد استقبالاً حاراً من حاكم الفونج، الذي كان يسمى بادي أبو شلوخ، على أن يكون موالياً لسنار ويدفع الضرائب لها. بعد هذا الاتفاق انتقل معظم دار حامد من دارفور إلى موقعهم الحالي في وسط كردفان، وبعد سنوات من ذلك التاريخ غزا الفونج كردفان وظلوا هناك حتى طردهم السلطان هاشم المسبعاوي وربما يكون ذلك الغزو قد كان في عام 1748م.
بعد وفاة عبد الحميد ظل النحاس ينتقل بين أحفاده لثلاثة أجيال متعاقبة، وهؤلاء الثلاثة هم النور، ومراغة، ويوسف، وآخرهم هو جد محمد إبراهيم عايف، أحد عمد أولاد أقوي. ظل أولاد أقوي أقوياء أمام احتجاجات المطالبين بالنحاس حتى أيام يوسف، فقد طالب كل من المرامرة، والفراحنة والهبابين بحقوقهم، وانتخبوا أم بدة ود سيماوي شيخ الهبابين لتسلم النحاس بوصفه الشيخ الأقوى والأثرى في الحلف. وكما كان متوقعاً انشق المرامرة وأولاد القوي من هذا الحلف، وصار عبيد ود حمدوك شيخاً لأولاد أقوي.
انتقل النحاس من أم بدة إلى ابنه تمساح، ومن بعد ذلك إلى سيماوي ود تمساح، الذي كان شيخاً للقبيلة مع نهاية الحكم التركي، وصار أميراً مشهوراً في عهد المهدي والخليفة من بعده، وقد عمل في كردفان ودار فور تحت قيادة عثمان آدم، حتى مات موتاً طبيعياً في دارفور في عام 1891م.
وبعد المهدية أصر الهبابين على حقهم في " نحاس" عموم دار حامد. ولكن في الوقت الحاضر استقلت القبائل المختلفة، ولم تعد تدين بالولاء إلا لمشائخها فقط. وعندما اتخذ شيخ المجانين نحاساً خاصاً بقبيلته، لم يكن ذلك مقبولاً، ولم تسمح له قبيلته باستخدام ذلك النحاس حتى للأغراض الاحتفالية والسلمية.
وفيما يلي نسلط الضوء على كل قبيلة على حدة. في الوقت الحاضر يعدُّ الفراحنة الأكثر عدداً من بين قبائل دار حامد، ولديهم حوالي (60) قرية ويمتلكون قطعاناً كبيرة من الماشية، وأرضهم من أفضل المناطق في كردفان: وهي منطقة الخيران ( مفردها خور)، وهي أراضٍ أو أحواض منخفضة قابلة للزراعة، تمتد من الشمال إلى الجنوب من قرب شرشار حتى مشارف بارا. تتوفر المياه في هذه المناطق قريباً من سطح الأرض؛ ولذلك يمكن الري باستخدام "الساقية" أو " الشادوف". ويشتق اسم الفراحنة من اسم أمهم فرحانة الميدوبية زوجة حامد، أو من بعض التجار المصريين الذين دخلوا كردفان عن طريق النيل، واستقروا وتزاوجوا من بعض القبائل شمال بارا، وكانوا يعرفون بناس فرعون.
وينقسم الفراحنة إلى عدة فروع منها:
الشرمة. الكريمية.
الطرشة. النعومية.
الأقاريب.
الغبشان.
أولاد حزمة.
وفي آخر أيام الحكم التركي كان أشهر مشائخ الفراحنة هو: عمر محمد قش، عمدة القبيلة وعهدتها ، وأزرق عبدول. أصبح عمر قش أميراً في المهدية وبعد وفاة أم بدة في 1891م خلفه أميراً لدار حامد تحت قيادة عثمان آدم، وذلك حتى يبلغ سيماوي ود تمساح رشده، وكان رزيقة علي كذلك أحد أمرائهم في المهدية.
وفي الوقت الحاضر يقيم الهبابين في شمال غرب دار حامد، حول أم هشيم. و ينتشرون في حوالي (25) قرية، ولكن نسبة كبيرة منهم رُحَّلٌ لمعظم السنة، وينقسم الهبابين كذلك إلى عدة أقسام، منها:
ناس الشيخ. أولاد الداير.
أولاد عوانة. أولاد محمد.
أولاد السكيران.
أولاد حامد.
أولاد زغاوة.
أولاد سلمان.
ذكرهم روبيل بوصفهم واحدة من القبائل الرئيسة في كردفان، في حوالي عام 1829م، وأنهم انتقلوا إلى دارحامد مؤخراً مع المجانين والمعاليا والجليدات، هرباً من اضطهاد الحاكم التركي في الأبيض، وقد خلط "ويرن" بينهم وبين الهبانية، إحدى قبائل البقارة الذين لا تربطهم بهم أية صلة. أما مانسفيلد فيعني بالهبابين كل دار حامد بما في ذلك المجانين، والفراحنة وغيرهم: وتفسير ذلك أن نحاس دار حامد على أيامه كان لدى سيماوي ود أم بدة الهباني.
ويقول النواهية أنهم من سلالة محمد ناهي ولد حامد من زوجته أم كساوين، وهم ينقسمون إلى:
أولاد محمد وهم:
أ‌- أولاد عقيل ب- الرشدانه ج- أولاد سعد د- القنافيد هـ- أولا كريم
البلاليع: ومنهم الجموعية المقينح
أولاد جمعان.
أولاد عبد الدائم.
وكل من هذه الفروع ينقسم إلى عدة أقسام أو أفخاذ. ويقيم النواهية في حوالي (35) قرية في محافظة بارا وبعض القرى التي تقع شرقاً في منطقة أم دم.
وبنهاية التركية كان سعد أبو سيل عمدة النواهية، ويتبع له عدة مشائخ منهم أبو الحسن بليلة، والد العمدة بليلة أبو الحسن، وأحمد أبو العباس، وحامد منوفل. أما في المهدية؛ فكان إبراهيم تكروري هو كبير أمرائهم، وهو عمدة النواهية في منقطة أم دم حالياً، وكان تحت قيادة سيماوي أم بدة في كردفان. أما عمدة القبيلة في منطقة بارا فهو إسماعيل زعيتير. ولا يزال المرامرة شبه رحل، ويقيمون في حوالي (12) قرية في منطقة بارا وحوالي العدد نفسه في منطقة أم دم حول جبل المقنص، وتقع مناطقهم إلى الشرق من قبائل دار حامد الأخرى، وإلى الجنوب من أولاد أقوي، ومنهم مجموعات صغيرة تعيش مع الجوامعة (فرع الغنيمية)، ومجموعة مع دار حمر (بني بدر)، هذا وينقسم المرامرة أيضاً إلى عدة فروع، نذكر منها:
ـ المصابيح. أولاد حاتم.
ـ ناس معافة. السمنية.
ـ دار البعاج.
وفي نهاية التركية كان شيخ المرامرة محمد منصور، شقيق الفكي مدعك منصور، ووالد العمدة حامد محمد، وكان الأخيران على رأس المشيخة في المهدية، حيث كان الأوَّل (الفكي مدعك) تحت قيادة سيماوي أم بدة في الغرب، بينما كان حامد محمد مع الخليفة في أم درمان. انشقت القبيلة عام 1906م إلى فرعين: أحدهما في منطقة بارا تحت إدارة حامد محمد، ومرامرة أم دم ( معظمهم من المصابيح) اختاروا أحمد بلال عمدة لهم.
وأولاد أقوي كما رأينا، هم ليسوا من سلالة حامد، بل ينحدرون من أخيه حمد، ولذلك هم أبناء عمومة دار حامد، ويسكن معظمهم إلى الشرق في منطقة أم دم، و يقيم عدد كبير منهم في منطقة أم قرفة، تلك المنطقة الخصبة إلى الشمال الشرقي من دار حامد، وهي تتبع لمحافظة بارا. وجزء منهم لا يزالون رحلاً، ويتجولون في المناطق الغربية. وعمدتهم هو محمد عبد الله، كما يوجد قليل منهم مع الجوامعة الزرا زير و هم فخذ من الطريفية.
كان كبار مشائخهم بنهاية التركية هم إبراهيم زراعتبه، وعشيرة ودقيق. وفي المهدية كان كثيرون منهم في أم درمان في زعامة الكير محمد وأحمد دكة، وكانت البقية الأخرى مع عشيرة تحت امرة سيماوي أم بدة، وينقسمون إلى فروع، منها:
أولاد حميد. أولاد ريس. أولاد محمود.
فضلية. الطرشان.
كان العريفية يقيمون لفترة طويلة في مناطق غرب دارفور؛ ولذلك نجدهم قد اختلطوا بالبرقو، ولهم من القرى حوالي (25) قرية، وموقعهم تقريباً وسط جنوب دار حامد. ويفسر العريفية تسميتهم بهذا الاسم: بأن جدهم جامع عندما كان طفلاً كان له " عرف" وهو خصلة من الشعر على رأسه، ولذلك سمي "أبو عرف" وبالتالي نسب أحفاده إليه، وصاروا يطلق عليهم العريفية.
كان آدم ود الفكي محمد هو أكبر شيوخهم، وعهدتهم بنهاية التركية وكان معه عبد السلام أبو جبر الله، وعمر سلطان، والد العمدة أحمد عمر، وفي عهد المهدية خلف أحمد عمر ابن عمه آدم أميراً، وخدم تحت إمرة سيماوي أم بدة، وينقسم العريفية كذلك إلى عدة فروع، منها:
عامر.
سند.
عطوة.
يعدّ الجليدات من ألطف الناس، وهم من أوائل الذين استقروا في كردفان، وربما يكونون قد هاجروا إليها مع الغديات والجوامعة، الذين عبروا عن طريق سنار بعدما اختلط الفونج بالعرب في تلك المملكة.وبعد وصولهم إلى كردفان، استقروا في منطقة جنوب الأبيض على تخوم الجبال الجنوبية. وربما يكونون قد تغلبت عليهم مجموعات من العرب الذين وصلوا تلك المنطقة. ولم يختلطوا بغيرهم، كما هو الحال بالنسبة للغديات، وهم يقيمون الآن في المنطقة حول جبل أم شدرة (شجرة) على الحدود الجنوبية الغربية لدار حامد، وإلى الجنوب من المعاقلة، ومعالية القليت. كما يوجد بعض منهم في دارفور، ويقيمون في حوالي (25) قرية، ويملكون قدراً كبيراً من غابات الصمغ. ولهم موارد للماء في الوادي الذي يعرف بشق الجليدات في أم كريدم والجبر، ويملكون كذلك شيئاً من أشجار التبلدي بالقرب من أم شدرة ويستخدمونها لحفظ المياه، ولهم عدة فروع نذكر، منها:
النصيرات .
أولاد وليد.
أولاد دفين.
الحربية.
كان شيخهم جودة أدوما في التركية، وخلفه ابنه بكر جودة، أما في المهدية فقد كان أمراؤهم بكر جودة وأخوه إدام، حيث كان الأوَّل في أم درمان، والأخير في كردفان تحت قيادة سيماوي أم بدة، وخلف مالك بكر أخاه محمداً عمدة بعد الفتوح.
أما فيما يتعلق بالمجانين، فعندما زار بارون فون مولر كردفان بين عامي 1847م و1849م، ووجد بعضاً من المجانين في الهشابة، وظن أنه قد اكتشف جنساً غير معروف من العرب. و يقول إنّ لهم شعراً طويلاً مجدولاً على شكل ضفيرة خلف الأذن: وهم يتاجرون بالصمغ، ويزرعون الدخن، ومنعزلون تماماً. وعلى الرغم من استقرار بعض المجانين في الهشابة؛ إلا أن الغالبية منهم رحّل ويوجدون في ناحية الغرب. وقد ذكر المجانين كواحدة من القبائل المهمة في كردفان في القرن التاسع عشر الميلادي، وأهم مراكزهم في الوقت الحاضر، خاصة خلال الشتاء والصيف هي المزروب والضليل وشبوهة والشقيلة في الجانب الغربي من دار حامد. وتعدّ المزروب موردهم الوحيد بعد أن جفت المياه في المقينص، هذا بالإضافة إلى أنهم يحق لهم السقيا في جرقل، وبالتنسيق مع القبائل الأخرى، يردون الماء في أماكن أخرى مختلفة مثل الراكب وأم قماري، كما لهم بعض أشجار التبلدي في الضليل. في مواسم الأمطار يتحركون إلى الشمال الغربي مع بقية الرحل ـ وفي أواخر أيام التركية كان أهم شيوخ المجانين هم لبن من فرع طيبو، وجمعة من أولاد ماضي، ومحمد بليلة، بينما المساعيد، الذين لم يكونوا خاضعين للمجانين في ذلك الوقت، فقد كان شيوخهم هم سليمان درداب، وأم بدة سليمان والد الشيخ نصر الله أم بدة.
أما في المهدية فقد كان لهم ثلاثة قادة كبار هم: حمّاد بليلة وقد توفي في أم درمان في بداية عهد الخليفة، وجمعان علي أخو العمدة محمد علي الأخيضر، وعجبنا جمعة والد الشيخ علي عجبنا من فرع أولاد ماضي. وقد ظل عجبنا في كردفان تحت قيادة سيماوي أم بدة. أما تسميتهم بالمجانين فتعود إلى القصة التالية: كان أطفال سهل وعلي السميح يتشاجرون على عادة الأطفال، ولكن ذات يوم تدخل صليت وانحاز إلى جانب أحد الأطفال ضد الآخر، فأنَّبه سهل على ذلك؛ وقال له: أنت "مجنون" ومن ذلك اليوم دَأَب صُلَيت " مسهل" يقول: إنه مجنون، وسوف يفعل ما بدا له، ولذلك صار اسم المجانين يطلق على أحفاد ذلك الرجل، وينقسم المجانين إلى فروع عديدة نذكر منها، ما يلي:
1 ـ العيادية.
2 ـ الحميدية.
3 ـ طيبو.
4 ـ أولاد ماضي.
5 ـ أولاد فضالة.
6 ـ المساعيد.
بالإضافة إلى ما ذكر من قبائل دار حامد، هنالك بعض منهم يعيش مع الكواهلة، وعدد من دار حامد يقيم مع الكبابيش في مديرية دنقلا.
ومع أن الكواهلة هم واحدة من قبائل الشرق مثل البشاريين والعبابدة، إلا إن مجموعة من الكواهلة قد التحقت بقبائل دار حامد، ولكنهم رجعوا إلى قبيلتهم بعد انفصالها من الكبابيش، وحتى وقتنا الحاضر هنالك بعض من الكواهلة مع دار حامد مثل ناس ود عمارة، وهؤلاء ليس لهم حق ملكية الأرض في دار حامد، ولكن يحق لهم الرعي فيها وبكل حرية
كتاب ماكمايل عن قبائل السودان
ترجمة محمد التجاني قش

دار حامد

تقرير: نهى عبدالفضيل بلال
*نسبة دار حامـــــــــــد:
قبيلة دار حامد هى مجموعة عربية فزارية تُنسب إلى حامد بن نعيم رغم أن المؤرخ عون الشريف قاسم ذكر بأنها مجموعة جعلية, وذكر ماك مايكل نسبة دار حامد إستناداً على الصيغة التى أخذها من المرامرة والفراحنة وهى تنص الأتى:
حامد بن نعيم بن سهل بن الحاج عوالى بن مازن بن صابر بن صارم بن سفيان بن دُهبان بن عبد الله الجهنى ولنعيم ولد آخر وهو حماد بن نعيم بن سهل ( جد أولاد أقوى) وذكر مايكل أن البعض يعطى نفس النسبة ولكن تختلف فى ترتيب الأسماء.
وذكر مايكل أيضاً نسبة أخرى وهى أن أحمد القيدوم( جد البقارة) وحامد الأفزر هما إبنى سفيان بن دُهبان بن الجهنى..
* أفــــــــــرع دار حــــــــــــــــــــــامــــــــد:
فروع دار حــامد تضم:
1- الفراحــــنه.
2- المرامــــرة.
3- أولاد أقوى.
4-البــــــــغادة.
5-الجليـــدات.
6-العريــفيـة.
7-الهبــابيـن
8_النواهيه
9_المعاليا
10_المعاقله
11_الزياديه
* دخـــول دار حامـــــد للســــودان:
معروف أن الهجرات العربية إلى السودان كانت منذ أزمان بعيدة ولكن دخل حامد وحماد السودان من الجانب الغربى للنيل عن طريق مصر أو ليبيا فى القرن السادس عشر حوالى عام (1505م) ولكن ماك مايكل يرى أن حامد أتى من مصر فى زمن( الجولات) متزامناً مع إنهيار الدوله الإسلامية فى الأندلس وقد وصف ذلك العلامة إبن خلدون(1332-1406م) _ أن أحياء العرب من جهينة إنتشرت فى بلاد النوبة وإستوطنوها وإستولوا على مواقع الرعى وكان لهم الفضل فى إزالة مملكة علوة المسيحية وبعدها ظهرت تكوينات القبائل فى شكل دارات أو مشيخات مثل دار حامد ودار الكبابيش ودار الجوامعة غيرهم.
إستقرت دار حامد فى منطقة دارفور فى باديء الأمر( يذكر أن حامد نزل فى منطقة أُم دُخن) وكانت مملكة الفور فى قمة سلطانها ولكن لإعتقاد قادة الفور بإن وجود دار حامد خطر على مملكتهم حدثت بعض الصدامات وتم حبس زعيم دار حامد محمد مريمر( جد المرامرة) وقام فى حبسه بأنه أشار على أهله بالرحيل( وتم تأمير إبن أخيه وهو من أسرة حماد_ أولاد أقوى_)وبذلك بدأت رحلة البحث عن مقر السلاطن ومجر البواطن_منطقة الخيران_( حسب الإسطورة الشعبية التى تحكى أن أبا زيد لهلالى أوصي حامد بإن يختار لأبنائه مكانا يصلح لإقامة إمارة ويوجد به الكلأ) وهى أول خروج سياسي لدار حامد وشقوا طريقهم نحو كردفان التى كانت موطن لنوبة كاجا وقبل وصولهم إلى كردفان حدثت مشكلة داخل الأسرة الحاكمة بعد وفاة جدهم( أولاد يوسف) فقام المرامرة والفراحنة بمبايعة أُمبدة ود سيماوى( أبو دقينة) والذى إرتبط به تاريخ دار حامد فيما بعد أميراً عليهم ليقودهم الى كردفان وفام سيماوى بحد حدود دار حامد مع القبائل الأخر بالمنطقة.
* مفــــــــــــــــــهوم دار حــــــــــــامــــد:
مفهوم الدار أكبر من مفهوم القبيلة لذا ليس كل دار حامد هم من أبناء حامد وقبيلة دار حامد هى قبيلة رعوية ورُحّل حتى الستينيات( قسم الله تمساح امير ظعينة دار حامد) اما المناطق الحالية فهى كانت منطقة دََمَرَهم ويعزى وجود القائل الشمالية بمنطقة دار حامد أنهم أتو بغرض التجاره ووجدوا أن منطقة الخيران تشبة الأقليم الشمالى فأستوطنوا فيها وأتت بعد ذلك تكوينات كبيرة مثل الجوابرة وغيرهم, الجدير بالذكر أن أسم بارا أتى من أن الرُحل كانو يبارون( يتبعون) النِعم وقام التجار ايضا بمباراتهم والسكن معهم فسموهم ( ناس بارا).
*عــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ودة:
بالرجوع إلى تاريخ دار حامد وصل أمبدة ود سيماوى بدار حامد لشمال كردفان وحدثت مشاحنات طاحنة مع النوبة كاجا وغيرهم وبعدها استولوا على المنطقة يقول بعض الذين كتبوا عن دار حامد: (والرعى على هذه الأرض مفتوح لجميع دار حامد والكبابيش يقضون معظم أيام السنة فى دار حامد والهبابين يملكون كمية كبيرة من الإبل والمصادر الإقتصادية الأخرى قليلة جداً......... إلخ) بتصرف.
* المنحنى الســــــــــــياسيــــــــــــــى:
من المعروف أن السودان أخذ شكلة الحالى مع بداية التركية قبلها كانت الأمارات والمشيخات ومن المتفق عليه فى تاريخ دار حامد ليس لدار حامد سوى بيعة واحدة وهى للإمام المهدى, أما هو مُختزن بالذاكرة الشعبية من مشاكل (الكًََسرة) و ( الجهادية)فهى أحداث إرتبطت بعهد الخليفة ومروراً بإنتهاء دولة المهدية.. _ لهذه المشكلة إسقاطاتها فيما بعد على المجتمع من ناحية التحزُب).. وقدكانت الفوضى تلك سياسة غير موجهة وتفلتات لا تزال آثارها باقية ويذكر أن الجد_أمبدة ود سيماوى_ قد قاوم التركية متمرداً وقد أبقت التركية على نظام النظارات فى عهدها.
أما فى فترة الإنجليز فقد واجهت دار حامد تصفيات سياسية من قبل الإنجليز وقام بعدها الإنجليز بدمج دار حامد والكبابيش وسوركتى كاجا فى إدارة بحرى كردفان وهى أول منطقة تُدمج فيها ثلاث إمارات مع بعضها ولم تُحل حتى بداية السبعينات وحُلت إلى ريفى دار حامد وريفى الكبابيش,أما الجلابة_ مستوطنى دار حامدمن القبائل الأٌخرى_ فقد إستبدلوا الولاء(يحتاج إلى تحقيق تاريخي) وقاموا بموالاة الإنجليز للتشفى فى دار حامد..وبدأت بعدها محاولات إقصاء دار حامد ولكن فى ذلك الوقت ظهر ثلاثة من فطاحلة دارحامد و هم:
1- الشيخ عبدالماجد حامد_ جُراب الرأى
2-عبدو عمر قـــــــــش_ المفاوض
3-محمد تمساح
ومعهم جمعة سهل وهم زعماء دار حامد فى ذلك الوقت فقاضوا فى المحاكم الإنجليزية وجيّشوا القبائل وبعدها تمت الموافقة بإقامة محاكم منها محكمة أم كريدم وبارا وأم سعدون وأم سياله وكان الهدف إقامة محمكة دارحامد ليكون بها(اولاد شّداد) وضغط هؤلاء الثلاثة لتثبيت منصب قاضي المحكمة لعمدة دار حامد و تعليم دار حامد لتعينهم فى المجلس _ يذكرنظام المجالس الإدارية إبتدأ فى 1912م_ والمدارس _ أول مدرسة فى بارا تم إشاؤها 1917م وخور جادين 1912_ وقدتحسن الوضع مع بداية العهد الوطني _1958م_ ولكل عمدة منزلة فى بارا_منزل الإمارة موجود بأم سعدون الناظر_ ويذكر أن التجانى حسن أول نائب من دار حامد وكذلك مشاور جمعة سهل..
أما عن التحزُب لدى دار حامد فقد إقتضه المصالح _ الإتحاديين مثلاً كانوا تجار شماليين(جلاّبه) في منطقة دار حامد ولهم معهم علاقات طيبة ..أما عن حزب الأمة فهو حزب سياسي ولكن لإرتباطه بالأنصار إبتعدت عنه بعض فروع دار حامد_ الولاء السياسي تؤثر عليه بعض العوامل التاريخية.

الجمعة، 1 ديسمبر 2017

شارع النيلين

شارع النيلين
هو شارع جديد يتم انشاءه حاليا والعمل فيه جاري منذ اواسط هذا العام 2017
وهو شارع يربط بين النيلين الازرق والابيض
يبدأ من كبري سوبا في الجهة الجنوبية الغربية
اي تقاطع شارع مدني وكبري سوبا غرب
يبدأ من منطقة سوبا اللعوتة او جنوب شرق اللعوتة " الواحة"
ويتقاطع مع شارع الهوا ليتجه غربا مارا بعدة مناطق في جنوب الخرطوم
الجهة الشمالية من صافولا والازهري والانقاذ والسلمة مرورا بطرف السوق المركزي الي ان يصل الكلاكلة
حيث يلتقي بكبري ام درمان وهكذا يكتمل الطريق .
مما يعطي الخرطوم ربط دائري وربط لجميع الاطراف

سقف الرصيد في السودان في 2018 وحاجات بزنس

Name:
Number: MTN
Content:
بناءً على توجيه الهيئة القومية للإتصالات حدد سقف تحويل الرصيد اليومي ل1000ج إبتداءً من 1 ديسمبر2018

*
الكلام الفوق ده ان دل علي شي
بيدل علي تفوق شركات الاتصال في جانب تحويل الاموال
علي البنوك في السودان
لكن ليه ؟ الناس بتتجه لتحويل القروش عن طريق الرصيد ؟
- اول البساطه
الموضوع بسيط جدا اقرب محل تحويل رصيد والمرسل اليه عندو شريحة مسجلة  لو ما عندو اقرب زول منو
حتي لو بتاع دكان او اتصالات حلتم او منطقتم
والموضوع سلس شديد
- السرعة
مسافة وصول الرصيد للمرسل اليه اسرع من يوسي بولت في سباق تلاتة امتار
- الامان
بتتفاوت نسبتو لكن الامور امنة لدرجة جميلة
- التعامل بين الموزعين
غالبا لو بتعرف زول عندو طبلية او دكان جمبك ممكن يدينك ويديك غرض مناسب جدا لحوجتك ويحل ليك مشكلة
اها الحاجة دي متعارف عليها في المجتمع السوداني.
#هل حتقدر البنوك تعمل حاجة مدهشة تغطي الحاجة العملتة شركات الاتصالات
لو سقف تحويل الرصيد بقي 1000 جنيه زي السحب البنكي
ممكن الناس تتحايل عليهو ايزي شديد
اها البنك حيزيد من سقف السحب والتحويلات
موضوع البنك وتحويلاتو وتعاملاتو جميل وشي مستقبلي وغير كدا اامن جدا
بس كمان لازم البنك يكون الاول في كل شي ع شان الناس ترضي بيهو وتعتبروا الخيار الاول دايما
* بالنسبة للبطاقات المصرفية العالمية
ماستر كارد وفيزا وبايبال دي حتشوف النور بتين
سامع خرابيش عن ويسترن يونيون بس الحاصل شنو ما واضح يا ناس بنك الخرطوم والجهات البتدعمه
وبالتوفيق للجميع في عملية تطوير اقتصادنا 

اهلي شندي يصنع تاريخ

قام نادي اهلي شندي بوضع بصمة جميلة في مسيرة الكرة السودانية
وذلك بتتويجه بكأس السودان البطولة الثانية في البطولات السودانية بعد بطولة الدوري الممتاز
حيث انه فعل ما لم يستطع فعله كثير من الاندية صاحبة الثقل
ففي الفترة الاخيرة كانت البطولة منحصرة بين اندية القمة وهي الهلال والمريخ
ولكن قام اهل شندي بانجاز كبير وهو الفوز بجدارة بعد تخطيه نادي المريخ القطب الثاني في كرة القدم السودانية
والمدهش انه هزمه بثلاثية مقابل لا شئ ومن ثم لعب مباراة الكأس وكأن الافضل في المباراة
التي انتهت بالتعادل الايجابي وكانت المباراة جميلة جدا ورائعة فنيا وتاتيكيا
وننوه ان اهل شندي صعد للبطوله حديثا في عام 2011-2012 اول مواسمه ومنذ ان قدم الي البطولات كان كبيرا
نذكر ان نادي الاتحاد ود مدني اول فريق سوداني غير ناديي القمة يفوز بالبطولة
ثم لحقه الموردة ام درمان ولكن كان ذلك منذ عقود
وهاهو الاهلي شندي يضاف الي الاندية العملاقة في السودان
#من المباراة
سيف الدين علي ادريس المعروف بسيف مساوي
هو كابتن الهلال سابقا وكابتن الاهلي حاليا
استطاع ان يرفع الكأس لعامين علي التوالي مع ناديين مختلفين وهو يرتدي شارة الكابتنية لهما
الهلال واهلي شندي
انا احيي اللاعب من هنا واتمنا له دوام الانجازات والفوز بالبطولات
يذكرني اللاعب سيف الدين مساوي ب اللاعب كانتي
فهو سر الفوز بالدوري الانجليزي في السنتين الماضيتين
حيث فاز مع ليستر سيتي وكذلك مع نادي تشلسي توالي في اخر عامين .
* كان الاداء جميلا من كل اللعيبة في الملعب
واذا كانت هناك جائزة نجم مباراة فيجب تقسيمها علي كل من شارك في المباراة
فاز نجمي اهلي شندي ببطولة نجم المباراة المقدمة في استديو صدي الملاعب وهما
ابراهيم النسور والمهاجم الحريف مزمل
*صلاح ادريس واحد من الادارات المحترمة وعدم اطلاق لعيبته لاندية القمة قرار محترم وجميل
حقيقة كانت المباراة جميلة تشبه نهائي الكاس وشكرا علي هذه الانجازات
ومبروووووووووك الكأس نمووووور دار جعل 

لاعبي الهلال السوداني للموسم 2026 - 2027 .. اللاعب ورقم الفنيلة

1 - فريد ويدراغو 2- ياسر عوض جوباك 3- مامادو قمرديني 4-الطيب عبدالرازق 5- مازن بشير سيمبو 6- محمد احمد ارنق 7- انسومانا سامورا 8-عبدالرؤوف ع...