حلايب سودانية

كيف حنحتفل بالاستقلال
والعالم لسه بستعمر فينا
صدق الشاعر القال
اسد عليا وفي الحروب نعامة
#حلايب_سودانية
#حلايب_سودانية

الله نور السموات والارض

الدرب حالك
وانا وانت نحترق
فمن سينير الطريق
..
قالت :" الله نور السموات والارض "

خجلي !

قاعـدة مع صاحباتها و بتـضحك عادي، فجـأة كدة التلفـون بيـضرب و هـي تعايـن فـي التلفـون و م قادرة تـرد، بـس في نفـس اللحـظة م قادرة تقـاوم إنـّو ده سيـد ريدها، صـاحباتها انتبهـو للتلفـون و قالـوا ليـها ردي يااخ، براحـة كدة طلـعت التلفـون و الاسم مسجل ب "حـقّي براي" ..كل البنات انتبهو و قالو ليها خجلانة مـنّنا ي سـت الريـد ♥ في اللحـظة ديك كـانت بترجف من الخجل 🙈🙈 فتـحت التلفـون و قالت ليـه "إزييك يا عـشاي ♥" سيـد الريـد زاتـو إتلخـم و م عرف يقول شنـو لمـّا سمع نبرة صوتها، ردّ بخجـل شديد "حبيبـة قساي كيفك ♥" و مالك م بتـردي ع التلفـون? ،قالت انـو كانت جمب صاحباتها و خجلانة منهم ..قال ليها خجلانـة منهم ولا بتغيري عليّ منهم "و ضحـكو الإتنيـن هههههه"
المهـم ي حبيبـة قساي عايـز اقول لك حاجة، خافـت شديد و قالـت "إن شاء الله خير يا حبيب القلب " ♥ قال: "الخميـس الجايّ جاييك بالباب عديل عشان تاني لمـا اضرب ليك قدام صاحباتك تورّيهم التلفون و تقوليليهم ده حبيب الروح ♥ "
و السلام ...

#نفسي_و_نفسي

افرغت كل قنينات ملذتي
ارتويت حد الندي
شربت حتي السام ، فندمت
ف و غفلتي المشئومة
اكملتي لذاتي المشعولة .. حتي صمت
ولقد فهمت .. بانها تحتاج للسياط والجلاد
ولقد علمت .. باننا خصمان حتي ينجلي الميعاذ
خبرتها ، انذرتها ؛ عاتبتها ، لا تخضعي كلمتها ...
ولقد صبرت
هذبتها اخلاقهم علمتها ، حاولت حتي نرتقي الامجاد
ولقد تعبت .. اصابني الاجهاد
ولقد #دهشت
حين ارتعشت لها ، والفكر ثانية احط #بها
ولقد صدمت :/
نفسي تغالطني انا ، اوا قد هرمت
اتعوود بي درب العنا ، اوا قد لعنت
....... اوا لم نقرر ان #تكون ارادتي هذي السنة
اوا من انا .. لقد #هزمت
.....
اللوم كل اللوم ف السياط
اللوم كل اللوم في هزلي تتوق ثبات
وتعود الفا للوراء .. تسارع الخطوات
من بعد زحف للثباات .. القلب ماااات
#قتلتني
......
#نفسي_#ديسمبر#هي_#سنة#رسالة#خزلتني

هاري كين يحطم الارقام

سجل الانجليزي هاري كين  اليوم ضد ساوثهامبتون هاتريك ويعتبر الهاتريك الثاني في هذا الاسبوع بعد ان سجل هاتريك في الاسبوع السابق ضد بيرنلي
هذا هاتريك  يجعل هاري كين في صدارة هدافي البريمير ليق ب 18 هدف متخطيا المصري محمد صلاح متوسط ليفربول

وبهذا الهاتريك، رفع كين رصيده من الأهداف في البريميرليج خلال عام 2017 إلى 39 هدف، متخطياً آلان شيرار ليكون أكثر لاعب في التاريخ يسجل أهداف خلال عام ميلادي واحد.

لم يتوقف الأمر عند ذلك، بل أن هاري كين رفع رصيده التهديفي بشكل عام إلى 56 هدف في 2017 متخطيا  ليونيل ميسي الذي احرز 54 هدف .
وبهذا يحطم هاري كين كل الارقام في هذا الشهر.

الاشهر الحرم

ثلاثة متواليات
زوالقعدة
زو الحجة
محرم
بالاضافة لرجب

ما هو الإيجو؟ وكيف تمنعه من حجب سلامك الداخلي ومحبتك غير المشروطة؟

ما هو الإيجو؟ وكيف تمنعه من حجب سلامك الداخلي ومحبتك غير المشروطة؟

من أعمال المدون المعروف Urban Monk

.
ترجمة : محمد عبد القادر الفار

.
.

.

أولاً : عن الإيجو

يمكن تمثيل “وعيك” أو إدراكك بمساحة دائرية نقية لا تشوبها شائبة. فهو جميل، وكامل، وينعم بالسلام. إنه “الأنا” التي في داخلك، تلك “الأنا” التي تتحكم بجسمك، وعقلك، وعواطفك. وهو حقيقة ما يمثله قولك “إنه أنا”. إنه حقيقة ما كنت عليه عند بداية حياتك. لهذا يمكن تمثيله رسماً بدائرة نقية متجانسة اللون.

وعيك الداخلي

لكنك إذا نظرت إلى دائرتك ستجد الكثير مما يشبه البقع الملونة التي تلطخ صفاءها. وذلك ما يغطي سلامك الداخلي. لقد دخل الإيجو الذي لديك على الخط، وبدأت الحياة تترك ندوبها، والسلام والجمال الداخلي لديك قد حجبته ندوب وجراح لا تحصى، وهي علامات قبيحة تغطي وعيك الحقيقي.

الإيجو يغطي وعيك ويحجبه

فما هي تلك البقع الملطخة التي تفسد كمالك؟

.

إنها تمثل تلك الأشياء الصغيرة التي تكتسبها من كونك أنت بما أنت عليه: الأشياء التي تعجبك، والتي لا تعجبك، تلك التي تحبها، وتلك التي تكرهها. إنها تاريخك الذي لا تستطيع التخلص منه. إنها ذكرياتك، آمالك، وأحلامك. إنها هواياتك الصغيرة،وتلك الأشياء التي تتصنعها. كل واحد من تلك الاشياء يمثل أثراً أو ندباً، و تجتمع تلك الندوب جميعها لتكون شخصيتك، الإيجو لديك، أو هويتك.

.

ولكن ما هي شخصيتك؟ أهو شيء أنت مخطئ بشأنه. إن الجميع تقريباً يخطئون بشأنه، فهم ليسوا أفضل حالاً. اسأل أي أحد عمن يكون، وسيخبرك على الأغلب باسمه، وعمره، وعمله، وعرقه، وجنسه، وتاريخ حياته، وأحلامه، وما يحبه وما لا يحبه. فالناس تعرف بنفسها من خلال تلك الأشياء.

.

وتلك كلها أجزاء من شخصيتك. وهي بالكاد “تتعلق بك”، لكنها ليست أنت. إنها تصفك فقط، لكننا بطريقة ما قد اختزلنا أنفسنا بهذه الصفات، بهذه التفاصيل الصغيرة.

.

لقد نسينا من نكون؛ لقد نسينا اللب والوعي الحقيقي الذي غطته كل تلك التفاصيل. وذلك أمر محزن، لأن هذا اللب يحتوي على كل ما نريد، وكل ما نبحث عنه في أهدافنا التي نسعى إليها- وهي السلام الذي لا يتزعزع والبهجة والفرح.

.

ستجد هذه الحقيقة كلما تطرقت إلى مواضيعي السابقة (حتى تلك المبنية على علم النفس الحديث منها) عن الغضب، أو الحزن، أو الصفح، أو السعادة أو غيرها من المشاعر والانفعالات :

.

إن عليك أن توقف الأفكار قبل أن تسبقك، و أن توقف المشاعر قبل أن تسيطر عليك، عليك أن توقف الإيجو عن أن يخبرك باستمرار بأن الأمور لا يجب أن تكون على ما هي عليه.

.

وذلك كله يقود إلى الفكرة نفسها: لا تسمح للإيجو أن ينغص على سلامك الداخلي.

.

وكل طرق التعامل مع النفس من الأديان القديمة إلى علم النفس الحديث تقوم على ذلك المبدأ، لكن كلاً منها يصفه فقط بأسلوب مختلف. وإما أن ينطبق عليها ذلك أو أنها ستكون جاهلة بالوعي الداخلي فلا تأتي على ذكره.

.

* مصدر الإيجو

.

من أين أتى “إيجوك”(الإيجو خاصتك) ؟

.

لقد نشأ إيجوك وتطور ليكون دوره هو التفاعل مع العالم الخارجي، أو يمكنك أن تقول أن العالم هو الذي ترك لك هذا الإيجو. وذلك العدد الذي لا يحصى من البقع والندوب التي تكوّن مجتمعة إيجوك قد تركته لك الحياة التي عشتها.

.

إن هناك ندوباً كثيرةً تشكل الإيجو. دعونا ننظر كيف يمكن لأحدها مثلاً أن يتشكل. لنقل أنك في طفولتك كنت تتعرض للاعتداء بالضرب من قبل مربيتك. فلا بد أن ذلك قد ترك أثراً أو ندباً يشكل واحداً من الندوب الكثيرة التي تشكل في النهاية إيجوك الحالي. فماذا ستكون النتيجة؟

.

ربما تكون نتيجة لذلك تكره تلقائياً كل امرأة تذكرك بها، أو ربما أصبحت تتبنى الضرب كممارسة معيارية مع كل طفل “مشاكس”.

.

قد يكون ذلك جزءاً كبيراً نسبياً من إيجوك، ولكن حتى الأولويات الصغيرة (مثلاً : لا أحب الجو البارد) وحتى الأشياء الجيدة قد تنشأ من إيجوك.

.

ما الذي أعنيه بذلك؟ لنقل أنك قمت مثلاً بالتبرع لأحد المحتاجين بدافع الطيبة والتعاطف، فذلك ليس سلوكاً إيجوياً، ولكن إذا قمت بالتبرع على أمل أن يعتبرك أحدهم إنساناً عظيماً، طيب النفس، فذلك مثلاً ينشأ من إيجوك.

.
.

* الإيجو يؤثر على إدراكك للأمور، وعلى ردات أفعالك

.
.

الإيجو الآن يغطي وعيك، ويقوم بتصفية (أو فلترة) كل ما تشعر به وتفعله. إن ذلك يشبه محاولة النظر من خلال نظارات تعرضت للرش بألوان مختلفة من الطلاء، لذلك لا يمكنك أن ترى أي شيء على حقيقته.

.
.

ولأن كل إيجو قد تشكل بطرق وأحداث مختلفة، فهذا يعني أنك لن ترى أي شيء بنفس الطريقة التي يراه بها شخص آخر. لهذا السبب يمكن لشخصين مختلفين أن ينظرا إلى الحدث نفسه ويخرجا بتفسيرين مختلفين تماماً؛ وهو السبب الذي يجعل شخصاً معيناً لا يتأثر نهائياً بحدث ما، بينما يقع الآخر في الكآبة بسبب الحدث نفسه.

.

دعونا نختلق مثالاً عن زوجين ولنسميهما “جون” و”فيفان” على سبيل المثال. ولنقل أنهما يعملان معاً في مشروع مشترك. ماذا لو انهار العمل في أحد الأيام وخسرا كل مدخراتهما. قد يكون جون منحدراً من عائلة ميسورة، حيث نشأ مؤمناً أن النقود تأتي بسهولة وبشكل طبيعي، ولذلك سيتعامل مع المصيبة بشكل جيد. فإيجو جون “يفلتر” الحدث ويخبره أن النقود ستعود قريباً. لكن فيفان قد تكون نشأت على أن الحصول على النقود صعب، ولذلك فستيأس وتنهار. لاحظ: الحدث نفسه.. وردات فعل مختلفة.

.

هذه المصافي (أو الفلاتر) تؤثر على الأمور الصغيرة أيضاً. فإذا شاهد جون وفيفان رجلاً وامرأة غريبين يتشاجران، فافتراضاتهم التلقائية ستقفز على الفور. فقد يفترض جون أن المرأة قد خانت الرجل. بينما قد تفترض فيفان أن الرجل يضرب المرأة في البيت. قد تكون الحقيقة شيئاً مختلفاً كلياً عن كل تلك الافتراضات، لكن ذلك لا يهم، فتاريخهما وإيجو كل منهما يقفز تلقائياً ليخبر كلاً منهما قصة ما.

.

* عندما تصبح الأشياء جزءاً من هويتك وتعريفك لذاتك

.

هذا جزء من الايجو أيضاً. والألم الذي يمكن أن تسببه هذه الأشياء واضح، ويمثل مصدراً للكثير من تعاستنا.

ما الذي أتحدث عنه؟

.

إنني أتحدث عن تعريف الإيجو من خلال الأشياء والناس والجماعات.

.

هل سبق لك أن رأيت طفلة مع دميتها الجديدة؟ إنها ستبكي إذا ما أخذت منها دميتها وستفعل أي شيء لتسترجعها. ولكنها إذا حصلت بعد بضعة أيام على دمية أخرى جديدة، فإنها لن تبالي أبداً بما حل بدميتها السابقة.

.

فما الفرق؟

.

لقد كانت الدمية الأولى جزءاً من إيجو تلك الطفلة، لقد كانت “لها”. وعندما أخذت الدمية منها، فإن الاستلاب من الإيجو هو ما سبب الألم لها ولم تكن خسارة الدمية نفسها، بدليل عدم مبالاتها بالدمية الأولى بعد حصولها على الثانية بعد أيام.

.

والأمر نفسه ينطبق علينا. فعندما نكبر، تفقد اللعبة أهميتها، لتحل مكانها صديقتنا الجميلة، أو زوجنا الوسيم، أو بيتنا الواقع على الشاطئ، أو حسابنا في البنك.

.

وهي ليست فقط أشياء مادية، فالإيجو في العادة يعرف نفسه أيضاً بجسم صاحبه، خصوصاً إذا كان الجسم قوياً أو جذاباً. وهناك أشكال أخرى للتعريف مثل الوضع الاجتماعي والسمعة.

.

أنا لا أقول أن التمتع بتلك الأمور هو خاطئ، لكن لا تجعل نفسك تتحدد من خلالها. لأنك متى فعلت ذلك، تكون قد زرعت بذور معاناتك. فلا يوجد شيء ثابت، وهناك فرصة لخسارة أي شيء مهما كان.

.

ويمكن أن تعرف أنك قد بدأت تتحدد من خلال شيء ما منذ اللحظة التي تشعر فيها بالانزعاج – مهما كان صغيراً- عند التفكير بإمكانية خسارة ذلك الشيء.

.

إذْ ما إن يتعرّف الإيجو من خلال شيء ما، حتى يصبح ذلك الشيء جزءاً من الإيجو تماماً كما هي الذراع جزء من الجسم. لذلك فإن سلب ذلك الشيء من الإيجو هو مؤذ للنفسية كما يؤذي قطع الذراع الجسد. فالإيجو هنا قد فقد جزءاً من نفسه.

.

هذا هو السبب الذي يدفع ببعض الناس إلى الانتحار بسبب خسارة الحب مثلاً – إذا أنهم يكونون قد عرفوا أنفسهم كلياً من خلال ذلك الحب حتى أدت خسارتهم له إلى ترك الإيجو مجرداً من كل شيء. (لقد أصبح الإنسان هنا مثلاً ينظر إلى ذلك الحب كجزء لا يتجزأ من نفسه وشخصيته وكيانه ومفهومه عن ذاته).

.

وهو السبب أيضاً وراء المبالغ الطائلة التي تجنيها صناعة التجميل – فملايين النساء قد عرفن أنفسهن بمظهرهن، أو بطريقة ما قمن بربط قيمتهن الفعلية والتي لا تنفصل عن ذواتهن بمظهرهن الخارجي.

.

ذلك هو السبب حقيقة وراء كون العالم يسير بالطريقة التي يسير بها، فالإيجو هو المعيار والأساس.

.

والأسوأ من كل ذلك هو أن الإيجو لا يمكن إشباعه لوقت طويل. فمهما كانت أهدافك في الحياة، فإنك ستحصل فقط على رضاً مؤقت عند تحقيقها، وبعدها سيجبرك الإيجو على أن تذهب وتبحث عن المزيد. وحتى لو أصبحت الأفضل في العالم في ما تريده، فإن إيجوك لن يرضى إلا لفترة محدودة جداً. وذلك يعني أنك لن تحظى بالسلام أبداً، وستبقى تبحث دائماً.

.

* قوة التفكير

.

لنعد إلى دائرتك التي كانت نقية ولطختها تلك البقع التي تعمل كالفلاتر وتشكل مجتمعة الإيجو.

.

تخيل نقطة صغيرة تقع خارج تلك الدائرة كلها، هذه النقطة تمثل “فكرة” ما. فإذا كنتَ مثلي ومثل 99,9% من الناس على الكوكب، فهذه الأفكار تأتي إلى وعيك باستمرار وخارجة عن أي سيطرة.

.

الفكرة تدخل إلى وعيك

فكل ما نفعله يبدأ بفكرة. وتمر هذه الأفكار من خلال فلاتر الإيجو، وتؤثر على أفعالنا. وأفعالنا تؤثر على طباعنا، وطباعنا تحدد شخصيتنا، وشخصيتنا تحدد مسار حياتنا. لذا فإن الأفكار المفلترة أو المغربلة تؤدي إلى كل النتائج غير الصحية.

.

بعض أنواع الأفكار هي : العشوائية، والواعية، والقادمة من “الأثير”.

.

الأفكار العشوائية تقفز إلى ذهنك فجأة. وقد تحفزها أشياء متنوعة، كحصول شيء في عالمك الخارجي، أو ذكرى حدث سابق، أو التنبؤبحدث في المستقبل.

.

وهذه الأفكار العشوائية تتراوح بين التي لا تؤذي “ياه، ترى ما هي أحوال صديقي الذي كان معي في الثانوية؟” إلى الأفكار التي قد تمنعك من النوم ليلاً. هذه الأفكار تجبرك على إعادة إحياء مواجعك، والقلق على مستقبلك، أو الدفاع عن نفسك داخلياً في جدال قديم مضى وقته.

.

وإذا لم تعالج هذه الأفكار، فهي التي تقودك إلى الاكتئاب، أو الغضب الشديد، وغيرها من الحالات المشابهة.

.

ثم تأتي الأفكار التي “تنتجها” واعياً: مثل الأفكار التي تستخدمها عند العمل، أو التخطيط، أو الفعل. هذه هي الأفكار التي تجعلك تضع يدك على فأرة الكمبيوتر وتحركها إلى الأسفل، إلى غير ذلك من الأفكار.

.

وأخيراً، يذكر العديد من المؤلفين المعتبرين، بما فيهم نابليون هيل، صاحب كتاب “فكر تصبح ثرياً”، أن هناك أفكاراً تأتي من “الأثير”. تلك هي الذكريات والأفكار الجماعية للجنس البشري. وليست لدي على أية حال أي فكرة عما إذا كانت قد خطرت لي فكرة من ذلك النوع. لذا لا يمكنني أن أضمن صحة تلك الفكرة.

.

لكن ما أنا واثق منه هو أن الأفكار –بغض النظر عن مصدرها- تتفاوت بين التي تأخذك إلى السماء والتي تأخذك إلى الجحيم.

.

* كيف تأخذك الأفكار عالياً إلى السماء أو أسفلاً إلى الجحيم

.

بالرجوع إلى مثال الدائرة. فباعتبار النقاط الخارجية تمثل الأفكار التي تأتي إلى الوعي، فإن على تلك النقاط أن تدخل الدائرة وتخرج منها بيسر وسهولة. وهذا ما يجب أن تفعله الأفكار، سواء أكانت جيدة أم سيئة.

تعبر الفكرة خلال وعيك دون أن تتعرض لأي إعاقة

وتخرج

إذا كان بإمكاننا أن نبقي أفكارنا كذلك، فلا يهم عندها إذا كان بإمكاننا أن نتغلب على الإيجو. فبتجاهل الفكرة وجعلها تعوم إلى خارج وعينا، فإنها لن تفعل أي شيء، حتى لو فترتها فلاترنا.
.

تأتي الفكرة إلينا، فنحصد النفع منها، وندعها تذهب إلى الخارج. نعم، إن كل فكرة هي لصالحنا، حتى إذا لم نرها كذلك. على سبيل المثال، إن الأفكار عن آلام الماضي والتي تأتي إلى ذهنك مكرهاً، تحاول أن تحميك من ألم مشابه قد يحصل في الحاضر أو المستقبل.
.

إن الأسلوب الذي نتعامل به مع هذه الأفكار هو الذي يجعلها مؤلمة أو غير مؤلمة. فإذا تركنا الذكرى تعوم عبر وعينا، فقد تذكرنا بلحظة صغيرة من خطأ قمنا به في الماضي وتمنعنا بذلك من الوقوع في نفس الخطأ مجدداً. وذلك ممتاز، والفكرة بذلك تكون قد أدت مهمتها، دون أن تسبب لنا أي ألم.
.

إن ذلك “العبور” للأفكار هو طبيعي بالنسبة لبعض أفكارنا المنتجة. مثلاً “مقال جيد، استخدم الفأرة، اعمل سكرول إلى الأسفل، اقرأ المزيد… وهكذا”
.

هل تركز على فكرة سحب الماوس تلك؟ هل تشغل بالك؟هل تفكر باستخدام الماوس وسحبها كل يوم وأنت تقود سيارتك إلى العمل أو وأنت مستلق في سريرك ليلاً تحاول النوم؟
.

لماذا لا تفعل؟ لأنها لا تشمل الإيجو، ولا تتضمن أية عواطف. فهي مجرد فكرة قديمة صريحة مملة – وفي الحقيقة فإن كل فكرة هي كذلك، حتى تشحنها عاطفة ما، أو تتغربل خلال الإيجو.
.

إن ذلك المرور العابر السريع للأفكار يجب أن ينطبق على كل أفكارنا. لكنه لا يفعل.

.

بسبب وجود الإيجو والعواطف المشمولة في الفكرة، هناك شيء في داخلنا يجعلنا نرغب في التركيز على الذكريات السيئة، وقلقنا على المستقبل، وجدالاتنا وشجاراتنا.

.

لذلك فما نفعله يشبه الإتيان بعدسة مكبرة وتسليطها على هذه الفكرة أو تلك. وهنا بيدأ الألم.

المجهر أسفل الفكرة

وبتسليط المجهر على الفكرة وتكبيرها zooming لا يعود بإمكان الفكرة أن تنزلق خارج وعينا. وذلك يشبه وضع عدسة معكوسة فوق حشرة ما. فالعدسة المكبرة ستحشرها تحتها وتضخمها في نفس الوقت.

حبس الفكرة وتضخيمها

وتصبح الفكرة بذلك تشغل حيزاً كبيراً من وعينا. وتحكم قبضتها علينا. وتشغلنا إلى درجة أننا لا نستطيع أن نؤدي وظائفنا كما ينبغي. وكلنا نعلم كم هو صعب ذلك الإحساس.

.

إنه مؤلم لأنك لا تدرك أن الإيجو هو وراء ذلك. ومعظم الناس على هذا الكوكب هم كذلك. فالفكرة، أو الشجار، أو الدور، أو الجدال، أو أياً كان ما نركز عليه، يسيطر عليناً بالكامل لأنه شغل حيزاً ضخماً من وعينا لدرجة أننا لم نعد ندرك أنه مجرد فكرة. لقد أصبحنا مرتبطين بالفكرة ومعرفين لأنفسنا من خلالها حتى أصبحنا نحن الفكرة.

.

عد بذاكرتك إلى جميع لحظاتك التعيسة. أليس ما قلناه صحيحاً بالنسبة لها؟ وبقدر ما تضخم الفكرة،وبقدر الوقت الذي تحبسها خلاله داخل وعيك، قد تصبح نكداً، أو تعجز عن النوم، أو تختلق المشاجرات من لا شيء، أو تفقد أعصابك، أو تغضب، أو تضرب الجدران، أو تصاب بالاكتئاب، أو حتى تقتل نفسك.

.

وأسوأ ما في الموضوع عند تضخيم أي فكرة، هو أنها تترك أثراً أو بصمة على نفسيتنا حتى بعد أن تنتهي.

.

لنعد إلى مثال دائرتك ولنقل أنك أحضرت المجهر وسلطته على فكرة ما داخل الدائرة، فبعد زوال الفكرة ومرورها إلى الخارج وبعد أن ترفع المجهر، ستجد أن المجهر قد ترك أثراً معتماً في دائرتك. وكلما مرت خلاله فكرة مماثلة، تصبح بقعته المعتمة أعمق وأوضح، حتى تصبح مغروسة بعمق في وعينا.

الأثر الذي يتركه التضخيم

.

.

لماذا ليس من السهل على الجميع أن يدع الأفكار التي تخطر له تمر من دون أن تضايقه؟ أو بالأحرى، ما الذي يحاول الإيجو فعله لإعاقة ذلك المرور السلس للأفكار؟

.

** نحن نفضل أن نكون على صواب على أن نكون سعداء **

.

إن السبب الرئيسي وراء ذلك يعود إلى الأدوار التي يلعبها الإيجو. إن بعض أكبر الأدوار هي تلك التي تتعلق “بكوننا على صواب”، أو “أفضل” أو “أدنى”. فبالنسبة لمن هو تحت سيطرة الإيجو، فهو يفضل أن يكون واحدا من أولئك على أن يكون في حالة سلام نفسي.

.

لماذا لا نستطيع أن نتجاوز جدالاتنا الماضية؟ لماذا لا نستطيع أن نتجاوز آلامنا القديمة؟ لماذا تجعلنا الجدالات نفقد أعصابنا؟ لماذا تستدعي الكلمات الغاضبة لدينا ردات فعل تختلف عن تلك التي تستدعيها كلمات الود؟

.

لأن كلمات الغضب أو الود تدخل أيضا في عمل تلك الأدوار والفلاتر؛ إننا ننجر للدفاع عن تلك الأدوار، ونحن نفضل أن نكون على صواب على أن نكون سعداء. إننا نفضل أن نعيش من جديد أحداثا معينة، حتى نشعر أن مواقفنا في تلك الأحداث كانت مبررة، حتى تأتي عقولنا بطرق جديدة ندافع فيها عن أنفسنا. ولا يهم أن ذلك الحدث الذي نستدعيه قد حدث في الماضي إلى درجة فقد فيها كل صلته بالواقع ولم يعد بإمكانه أن يؤثر في حياتنا.

.

وبنفس الطريقة، نفضل أن نهاجم أو نغتاب أو ندين الآخرين حتى نشعر بالسمو أو بأننا أرفع منزلة على أن نشعر بالسلام النفسي. والغريب في الأمر، هو أننا نفضل أيضا أن نشعر بالدونية على أن نشعر بالسلام النفسي، فكثير من القيل والقال وتعظيم المشاهير، وغير ذلك من ممارسات يومية، يجعلنا نشعر بالدونية.
وبالنسبة للإيجو الصغير داخلنا، أي هوية في العالم هي أفضل من لاشيء، وحتى لو كانت هوية مسكنة أو هوية مثيرة للشفقة.

.

كيف نوقف كل ذلك الجنون؟

.

** بداية الحرية .. ترك الأفكار تمر **

.

لعلك أصبحت تعلم الآن أسرع طريقة لتحرير نفسك من كل ذلك الألم, فبمجرد أن تكون واعيا إلى أن كل ذلك الالم ناتج عن مجرد “فكرة”، تكون قد خطوت الخطوة الأولى.
وعندما تفهم كيف تعمل الأفكار، فإنك تفهم أيضا كيف تسبب الأفكار الألم. وعندما تدرك حاجة الإيجو إلى التركيز على تلك الفكرة، وكفاحه في سبيل حاجته إلى أن يكون على صواب أو كفاحه من أجل هويته أو شخصيته، سيكون ذلك رائعا بالنسبة لك.

.

فأنت بذلك تدرك أنه من الجنون أن تستمر في القتال مع خصم هو مجرد خصم تخيلي. من الجنون أن تنزعج وتجهد نفسك بسبب موقف أصبح في الماضي وبالتالي ليس له أي وجود فعليا. من الجنون أن تجهد نفسك وتقلق بشأن موقف في المستقبل أيضا، هو أيضا موقف لا وجود فعلي له.

.

وبحيازة ذلك الإدراك، يصبح كل ما عليك فعله هو أن تترك الفكرة تطفو، كأي فكرة منتجة. وقد تعود لتنزلق أحيانا، ولكن ذلك سيحدث فقط لأنك اعتدت فعل ذلك لسنين طويلة. ومتى أصبحت يقظا لذلك ايضا، فقد أصبحت تحوز حريتك بالفعل.

.

احصد الفائدة من تلك الأفكار، فإذا كانت فكرة تدعوك إلى القلق من المستقبل، فلتقم إذا باتخاذ أي خطوات لازمة، قم بالتحضير لكل ما قد يدعوك إلى القلق، ثم دع الفكرة تنزلق إلى حالها. وإذا كانت الفكرة تتعلق بموقف مؤلم يخص الماضي، فربما تكون قلقا في الحقيقة من أن يتكرر ذلك الموقف مجددا، قم في هذه الحالة أيضا بالتحضير لذلك. إذا كان ما يزعجك يتعلق بالحاضر، احصد الفائدة من ذلك القلق ودعه يمضي أيضا. اترك كل ما يزعجك من أفكار وأشخاص في حاضرك.

.

** لا تدع نفسك تشعر بأنك مخطئ **

.

عندما اكتشفت موضوع الإيجو لأول مرة وكم من الألم كان يسبب لي، بدأت بشيطنته. وأصبحت أتساءل: كيف كنت، أو كان الإيجو الذي يخصني، بذلك الحمق؟ وكم من الألم كان بإمكاني أن أتفادى لو كنت أعلم بشأنه؟ وكيف يمكنني أن أدمر هذا الإيجو، أنا أكره الإيجو، أود لو أنني لم أمتلك الإيجو في حياتي!

.

كيف يبدو ذلك الكلام السابق؟ هل يبدو كلاما من اللب أو القلب الحقيقي؟ هو ليس كذلك.. من المتحدث إذا؟ إنه الإيجو فعليا!! أليس كل ذلك التذمر بشأن الإيجو شبيها بكل ما كنا نتحدث عنه في السابق؟ فنحن كنا نتحدث عن قيام الإيجو بالتذمر من ماض لم يعد له وجود. يريد أن يتأكد من أن المستقبل سيكتنفه السلام، ولكن المستقبل لا وجود له ليكون المستقبل منذ الآن مكتنفا بالسلام. إ ن اللحظة الوحيدة التي يمكن أن نعيشها بسلام هي هذه اللحظة “الآن”، لأن “الآن” هو فقط ما له وجود.

.

كن متيقظا إذا لذلك الفخ. فلا شيء يدعو إلى الخوف. الإيجو ليس “مخطئا”. إنك بتخطيئك لنفسك لامتلاكك الإيجو تعبر عن المزيد من الإيجو فقط. وليس هناك ما عليك أن تكافحه. إن كفاحك ضد الإيجو هو مزيد من الإيجو. كل ما عليك فعله هو أن تميز فعل الإيجو في كل مرة يحاول فيها أن يتدخل، وأن تجعل الأفكار تتركك بسلاسة.

.

كل ما عليك إذا هو أن تكون “متيقظا”، وأعني بذلك الانتباه إلى الإيجو. كن منتبها من “المصافي” أو المرشحات التي تعبر الأفكار من خلالها وتتنخل، وانتبه دائما إلى أن الإيجو بمصافيه أو فلاتره هو ما يدفعك للتصرف على ذلك النحو أو التفكير بتلك الأفكار. والأهم من كل ذلك، هو أن تنتبه إلى العدسة المكبرة التي تضعها على كل فكرة، انتبه إلى ذلك الجزء منك الذي لا يريد الإفلات من الفكرة وتركها تمضي خارج وعيك.

.

وليس غريبا أن علم النفس الحديث يوصي بفعل الشيء نفسه، فقط باستخدام تسميات أخرى.

.

** ليست كل المرشحات (المصافي أو الفلاتر) مضرة لنا.. أليس كذلك؟ **

.

لا بد أنه بإمكانك عند هذه النقطة أن تفكر في بعض المرشحات التي كانت مفيدة بالنسبة لك. فبعض الأفكار تبدو جيدة، تنتج بعض الانفعالات والمشاعر الرائعة، وبعضها قد يجعلك قويا أو ثريا.

.

هل تتذكرون جون؟ رجل الأعمال الافتراضي الذي يتعرض للإفلاس والذي تحدثنا عنه في السابق؟ للتذكير فإن أفكار جون تبدأ على النحو: “إن تجارتي قد تعرضت للإفلاس”. تلك العبارة هي حقيقة من الحقائق، وهي محايدة، لا جيدة ولا سيئة.

.

بعد أن تمر تلك الفكرة عبر مرشحات “الوفرة” عند جون، فإنها تصبح على النحو: “صحيح أن تجارتي قد تعرضت للإفلاس، ولكن لا بأس، فسأصبح مليونيرا من جديد خلال سنة واحدة”.

.

نفس الفكرة حين تعبر من خلال مرشحات زوجته فيفان، تصبح على النحو: “إن تجارتي قد تعرضت للإفلاس، يا إلهي، ما العمل؟ سينتهي بي الأمر نائمة على الأرصفة! لا أحد سيحترمني بعد الآن، وسأخسر اصدقائي!”

.

ما الذي يعنيه ذلك الآن؟ أن تعدل مرشحاتك حتى تحصل على السلام؟ ولكن ألم نقل سابقا أن المرشحات تغطي السلام الحقيقي في داخلك؟ ..

.

حسنا، لعل الإجابة على ذلك هي نعم ولا في نفس الوقت.

.

فكلما كنت واعيا إلى مرشحاتك بشكل أكبر، كنت واعيا أكثر. وذلك يعطيك المزيد من السيطرة على الأفكار التي عبرت من خلال مرشحات سلبية. وبالممارسة، يمكن أن تعدل مرشحاتك لتصبح إيجابية، وذلك هو مصدر القوة والمشاعر الرائعة.

.

ولكن عليك أن تميز بين تلك المشاعر الرائعة والسلام الداخلي الحقيقي الذي ينبع من اللب. فالمشاعر التي تنتج عن المرشحات سيكون لها دائما مشاعر مضادة.

.

فمرشح من نوع “إن هذه الفتاة التي قابلتها حديثا ستجعلني سعيدا” له دائما شيء خفي يعاكسه في مكان ما. فلو تبين لك أنها لم تكن كما توقعتها، فإن الحقيقة المضادة تدخل على الخط، ويحدث الإحباط والجدال والحسرة.

.

ألا يصف ذلك معظم العلاقات العاطفية، وبالتأكيد معظم مصادر البهجة والسرور بغض النظر عن ماهيتها؟ هناك دائما فرصة لأن تنهار أو تحترق، وذلك ما يحدث عادة.
وفي نفس الوقت، من الصعب أن تمتلك مرشحا إيجابيا لكل موقف قد يصادفك في حياتك. جون مثلا لديه مرشح ممتاز عندما يتعلق الأمر بالنقود، ولكن كيف يستعامل مع المرض مثلا؟ كيف سيتعامل مع صدمة عاطفية؟

.

** الفرحة الحقيقية والزائفة، والحب الحقيقي والزائف **

.

إن الحب الحقيقي والفرحة الحقيقية ليس لهما من ضد أو معاكس، لأنهما لا يأتيان من مرشح أو فلتر ما. إن قلبك أو لبك الحقيقي لا يوجد له ضد أو عكس، فهو لا يسعى إلى أي شيء، الإيجو فقط هو ما يسعى إلى الأشياء. قلبك لا يتحدد او يتعرف بشيء معين، لذلك فهو لا ينزعج من أي خسارة. لا يمكن لأي شيء أن يعكره. لأنه من دون أي مرشحات، يكون كل شيء مجرد. الافكار عندها لا تضطر للمرور عبر أي مرشحات، وبدون مرشحات، ليس هناك ما هو جيد أو سيء، كل شيء مجرد فقط.

.

ومرة أخرى، كن حذرا. فإذا كنت في حالة ألم، اخرج منها؛ إذا كنت مريضا، اذهب إلى طبيب. إذا كنت في وسط حريق، أطفئها ! فأنا أتحدث عن الألم النفسي هنا لا الجسدي. إن الألم الجسدي هو دائما مؤشر على وجود خلل ما. إن علي التأكيد على ذلك، فقد قرأت عن بعض القصص المروعة عن بعض الناس الذين تمادوا في الممارسة التي نتحدث عنها، كفتاة مراهقة مثلا ماتت بسبب البرد حيث فكرت أنها بعدم مقاومة الشعور بالبرد ستجتاز الأمر، وذلك ليس ما أدعو إليه هنا. تذكروا، دعوا الفكرة تدخل، احصدوا الفائدة منها، ثم دعوها تغادر. هذا كل ما أقوله. فإذا كنت تشعر بالبرد فإن أفكارك ستخبرك بضرورة الذهاب إلى مكان دافئ، افعل ذلك! ولكن متى ما وصلت إلى هناك، دع الفكرة تتركك، فهي قد أصبحت من الماضي ولا حاجة إلى التذمر منها، دع الفكرة تنزلق من ذهنك.

.

هذا ليس مجرد تكلف روحاني، فأنا لا أكتب عن شيء لم يعمل معي شخصيا. وأنا لا أزعم أنني شخص مستنير، ولكنني قد استخدمت ما أحدثك عنه للتغلب على السلبية، من الاكتئاب البالغ إلى الهموم البسيطة.

.

هل يمكنك الآن أن ترى من أين ينبع الحب الحقيقي واللامشروط؟ إنك لا تستطيع أن تأمر نفسك بأن تمتلك محبة لا مشروطة. إن إخبارك نفسك بأنك ستحب شخصا معينا بغض النظر عما يفعله أو تفعله لن ينجح، لأن الإيجو هو الذي يتحدث إليك في هذه الحالة. فما الذي سيحدث لمحبتك اللامشروطة عندما يبدأ ذلك الشخص بالصراخ، أو عندما يغشك، أو عندما يأخذ بطاقاتك الائتمانية وينفق إلى حدها الأقصى؟

.

ستحاول أن تسيطر على الإيجو وتكافحه، في الوقت الذي عليك فيه أن تترك كل شيء يطفو ويمر. إن مكافحة اللاشعور ستجعلك تغرق فيه أكثر.

.

إنك بدون الإيجو لا تريد شيئا. لذا لا توجد شروط لمحبتك. لا شيء يمكن أن يجعلك تغضب وتتوقف عن حبهم. لا شيء تخسره بالنسبة لك. الحب مجرد. الفرحة مجردة. لا يوجد جيد وسيء. كل شيء مجرد وكما هو.

.

(ملاحظة: إن محبة شخص ما لا تعني أن عليك أن تتركه يفعل ما يشاء، فإذا كان يؤذيك، فإن عليك أن تفعل شيئا بخصوص ذلك ! )

.

** القوة الحقيقية والزائفة **

.

الأمر نفسه ينطبق على القوة. وعليك أن تميز بين القوة المادية والقوة الروحية. فتطوير مرشحات إيجابية قوية سيعطيك الكثير من القوة المادية.

.

ومع ذلك، ورغم أنني لا أستطيع أن أتحدث عن القوة الروحية –لأنني لست مستنيرا بعد- فإن لدي شعورا بأن تطويرك للمرشحات الإيجابية قد يضرك على المدى الطويل. قد يكون جيدا لك مؤقتا، ولكنه سيرسخ الإيجو بعمق شديد يصبح معه التخلص منه أصعب.

.

فالإيجو مهما كان إيجابيا، هو- بالنسبة لكثير من عظام المعلمين الروحانيين- عائق أمام النمو الروحي.

.

** إزالة الإيجو **

.

إذا، وللطموحين: كيف يمكن أن نزيل الإيجو؟ إن التيقظ والانتباه لا يبقيك فقط غير متأثر بالإيجو، بل يؤدي أيضا إلى تقليل وتصغير الإيجو ببطء.
لأنه إذا كان السماح للإيجو بالعمل على الأفكار سيقوي الإيجو، فإن عدم تغذيته بالأفكار سيجعله يتلاشى بالتدريج.

.

وبمعرفتك أنك تتصرف أو تستجيب أو تفكر تحت تأثير تلك المرشحات، فإنك تبدأ في رؤيتها على حقيقتها. وكلما كنت واعيا أكثر، كنت قادرا أكثر على اكتشاف الأنماط والأدوار والهويات التابعة لها. ويشبه ذلك كرة الثلج، تبدأ بطيئة، ثم تكتسب الزخم سريعا، لتبدأ في رؤية البدائل عن السلوك والتفكير بالطريقة التي كنت تتبعها طوال حياتك.

.

وعندما تطور الشجاعة والقوة الداخلية للبدء في التصرف بطريقة تتلاءم مع داخلك – اللب الذي يغمره السلام والحب والسرور- فإن كل تلك البقع ستتلاشى، فالإيجو لا يمكن أن يحيا من دون أفكار أو أفعال تغذيه.

.

قد يخطر للمرء هنا: وما الذي سيمنعنا من التصرف بطريقة أسوأ؟ متى ما عرفنا مرشحاتنا واكتشفنا أن بوسعنا أن نتصرف على نحو مختلف، لماذا لا نصبح أعنف وأسوأ مما كنا؟ لماذا لا نصبح أكثر أنانية؟

.

الإجابة هي أنه من المستحيل عمليا أن تكون واعيا وتختار إيذاء الآخرين. فإيذاء الآخرين يسبب شعورا سيئا لديك، وفي المحصلة أنت تؤذي نفسك بذلك، ولا أحد يختار واعيا أن يؤذي نفسه. الإيجو فقط قد يختار ذلك. فإذا كنت تتصرف بشكل سلبي -سواء كان ذلك التصرف كبيرا أو صغيرا- فأنت لست واعيا، أنت في هذه الحالة شخص غير واع لديه بعض المفاهيم والأفكار عن “الوعي” و”الروحانية” في رأسه.

.

وكيف نميز بين الأفعال الخيرة التي تأتي من الإيجو والأفعال الخيرة التي تأتي من اللب؟

.

كن منتبها، هل تريد الحصول على شيء ما من وراء التصرف بطيبة؟ عندما تبتسم لأحدهم أو تعاونه في شيء ما، هل تسعى إلى شيء من خلال ذلك؟ سواء كان التقدير أو العرفان أو المديح أو معروفا مقابلا؟ إذا كان الأمر كذلك فالإيجو هو مصدر تلك الطيبة. ولكن إذا كنت كنت تعطي بحق بدون التفكير في الحصول على أي شيء في مقابل ذلك العطاء، فإن ذلك الفعل ينبع من المساحات بين الإيجو؛ تلك المساحات من وعيك التي لم تلطخها بقع الإيجو.. من اللب.

.

** المعاناة والبقع **

.

هناك طريقة أخرى يمكنك من خلالها إزالة الإيجو؛ بأن تزيل، قطعة بقطعة، كل ما تتعرف وتتحدد من خلاله. لكن معظم الناس لا يأتون على هذه العملية باختيارهم، فهي تحدث لهم عوضا عن ذلك.

.

كيف تعمل هذه العملية؟

.

كما قلنا، فإن كل بقعة أو قطعة من الإيجو تمثل شيئا، مثل التحدد من خلال الأشياء، أو المجموعات، أو الجسم، وهكذا. فما الذي يحدث عندما يزال أحد تلك الأشياء؟
لنأخذ امرأة جميلة مثلا، تحدد نفسها من خلال مظهرها. ما الذي يحدث عندما تخسر جمالها؟ قد تكون الخسارة بطيئة وتدريجية، بفعل العمر مثلا، وقد تكون سريعة، كأن تتعرض إلى حادث يتركها مشوهة. لا فرق. وبغض النظر عما ستخسره، أكان مالا أو سيارة أو مكانة اجتماعية أو سياسية او حبيبا، فإن النتيجة واحدة.
إحدى البقع التي تلطخ دائرتها النقية التي تمثل لبها وإدراكها الداخلي (التي تحدثنا عنها في بداية الموضوع) سيتم اقتلاعها، (وذلك يشبه أن تزال من على النظارة الملطخة بشتى الصبغات والبقع، بقعة ما، ليصبح ما يرى من خلالها على حقيقته لا يتلون بلون آخر كما كان يحدث).. هذه البقعة التي ستقتلع هي البقعة التي تمثل “تحدد تلك المرأة بمظهرها”. وإذا لم ترد تلك المرأة اقتلاع تلك البقعة، فإن تلك العملية ستكون مؤلمة بقدر ما تؤلم عملية اقتلاع الذراع.

.

هنا نصبح أمام احتمالين:

.

الاحتمال الأول: الالم يسبب بقعة جديدة، ربما أكبر واقوى، لتحل مكان تلك البقعة. ما عساها تكون؟ ربما بوسعك أن تخمن. قد تكون المرارة أو الغضب أو السخط أو الإحباط أو السخرية. أو قد تكون لعب دور الضحية، فقد ينتهي الأمر بها إلى أن تصبح تشعر بالكبرياء عن طريق الشعور بالمظلومية، لتحصل على شكل ملتو من السرور عن طريق التذمر والنواح.

.

ردة الفعل تلك قد تحدث أيضا إذا قمت باختيارك بإزالة جزء من هويتك أو شخصيتك التي تتحدد من خلالها. فإذا كنت تتعرف من خلال المال، يمكنك أن تتبرع به كله لتصبح ناسكا. ولكنك في هذه الحالة قد تكون استبدلت بذلك الجزء من إيجوك جزءا جديدا؛ هوية “روحانية” وبالتالي “أفضل” من الناس العادية “الأقل” من الناسك!
تحذير: هذا ليس تشجيعا أو تزكية للقيام بأي فعل أحمق. فإذا كنت تتعرف من خلال مظهرك، فإن قيامك بتشويه نفسك ليس طريقا للاستنارة، ونفس الأمر ينطبق على التضحية بكل ما تملك. فأيا كان ما تتعرف من خلاله، يكفي أن تكون منتبها له وأن لا تتعلق به، ولا تجعله جزءا من هويتك.

.

ولكن ما الاحتمال الآخر؟

.

الاحتمال الثاني: بعد أن ينتهي الأثر الأولي للخسارة، وقبل تنصيب هوية جديدة، شيء في داخلك يلاحظ ذلك الحيز الذي تركته الخسارة. شيء في داخلك يلاحظ أن ما تبقى ليس الألم، يلاحظ أنه تحت كل تلك البقع لا يوجد مجرد فراغ أو موت. بل على العكس، كلما كان الخسارة أكبر وبالتالي الجزء المقتلع من الإيجو أكبر، انكشف جزء أكبر من اللب الحقيقي.

.

لذا فإن ذلك الجزء منك يحاول استكشاف ذلك اللب، لديه الفضول للمعرفة، ويتقبل الخسارة، ولكنه لا يتبع المحرك الغريزي الذي يدعوه لملء ذلك الفراغ الذي تركته البقعة ببقعة أخرى، بدور آخر، بمرشح آخر.

.

فما الذي تبقى؟ إنه اللب؛ الوعي الحقيقي. لا يمكن تعريف هذا اللب، لأن تعريفه سيختزله إلى مجرد مفهوم، وسيصبح جزءا من الشكل؛ الإيجو. ولكنني أعرف عنه شيئا واحدا : انه جميل.

مرض حامد

القصة بتقول:
انو في واحد اسمو حامد كان مريض جدا
اهلوا بحثوا ليه عن علاج في كل الجهات
زاروا الحكماء والدكاترة والشيوخ والبصراء وغيرهم
لكن للاسف ظل مرضه مستمر ولم يشفا
ففكر ابوه جيدا فقام بتزويجه
اراده ان يستمتع من الدنيا ولو بالقليل منها
ظانا ان ابنه سيموت
ولكن تغير الحال
فبعد تزويجه عادت الصحة للابن
بل عاد افضل من ذي قبل
ففرح الجميع بشفاءه
وبعد مدة من الزمن تمارضت اخته
فاتو بالحكيم فسألها عن ماذا تشكوا
فقالت : عندي مرض حامد
ههههههههههههههههههه
فاصبحت احجية واضحوكة ومثل سوداني شهير
علم الاب بمقصودها وزوجها
وصار مرض حامد احد احد القصص الشعبية

هبالات ام تي ان

عبط جديد جابتو ام تي ان اليومين دي
ما بتقدر تفعل خدمة بالصباح الا تنتظر الساعة 7
بسبب الصيانة
هبل انتو ولا شنو ؟
الواحد لمن يجي يفعل خدمة اكيد احتياجو الزمني اهم من عوارتكم دي
ارتقوا ياخ

زيادة الدولار الجمركي

وزيرالمالية يؤكد
زيادة سعر الدولار الجمركي
الي 18 جنيه
بدلا عن 6.9
.....
ده بيعني تعويم الجنيه 
والضغط علي التجار في الاسعار
ومن ثم الضغط علي المواطنين
وازدياد الاسعار 
...
الحل 
الانتاج المحلي
وده صعب شوية 
وعاوز فترة وقومة وقعده
 

صراع عقلي ومشاعر مستمرة

بتقعدوا وبتاخدوا قرار
بس ما نهائي
ماااااا لانو في طرف ما راضي بالقرارا ؟ !
انتو بتتفقوا وبتقرروا سواسيا
بس ..
في مشاعر مستمرة
بتبلع ريقك المافي بعد ما تتخذ القرار النهائي
بس ما نهائي
بتضعف مع انك كنت اقوي من يد الفندق
وانت بتقرر
لكن بيختلطو عليك الشطة والويكة
بيكون في صراع
بين الشق الايمن والايسر
بين العزة والشوق الاشتر

وبتعيش متمرطق
بين عاطفة ومنطق
...........
اها وتاني بتتكسر
وبتنتظر تنجبر
لكن مشاعرك ما بتتغير شبر
وحالك بكون
ماااا مستقر
...............
وجع قلب

رقم_تلفون

 ✋
رقم التلفون ﺍﻟﺒﺘﻤﺴﺤﻮ ﻣﻦ ﺗﻠﻔﻮﻧﻚ ﻋﺸﺎﻥ ﻋﺎﻳﺰ ﺗﻘﻨﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﺍﻧﻚ ﺷﻠﺖ ﺳﻴﺪﻭ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻙ ،
 ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺩﺍ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﺘﻜﻮﻥ ﺣﺎﻓﻈﻮ ﺍﻛﺘﺮ ﻣﻦ رقمك،
ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﻪ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺍﻧﻮ ﺑﻜﻮﻥ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻨﺴﺎﻫﻮ ﻭﺑﺘﻜﺘﺸﻒ ﺍﻧﻚ ﻧﺴﻴﺖ ﻛﻞ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻧﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺩﺍ .. ☺.
ﺭﻗﻢ ﺣﺎﻓﻈﻮ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ، ﺑﺤﺴﺴﻚ ﻗﺪﺭ ﺷﻨﻮ ﺍﻧﺖ ﺯﻭﻝ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻏﺒﻲ ﻭﺑﺨﻠﻴﻚ ﺗﻌﻤﻞ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﻣﺎ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻌﻤﻼ ، ﺫﻱ ﺇﻧﻚ ﺗﺘﺼﻞ ﻭﺍﻧﺖ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﻛﻼﻡ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﺎﻳﺰ ﺗﻘﻮﻟﻮ ، ﺍﻭ ﺫﻱ ﺍﻧﻚ ﺗﺘﺼﻞ ﻭﺍﻧﺖ ﻋﺎﺭﻑ ﻭﻣﺘﺄﻛﺪ ﺍﻧﻮ ﺍﻟﺰﻭﻝ ﺩﺍ ﻣﺎ ﺡ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻜﻦ ﺑﺮﺿﻮ ﺑﺘﻔﻀﻞ ﺗﻬﺒﻞ ﺑﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺑﺘﺘﺼﻞ .
ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺒﻪ ﺍﻧﺖ ﻣﺎ ﺑﺘﻜﻮﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺘﻌﻤﻞ ﻛﺪﻩ ﻟﻴﻪ ، ﻭﺑﺘﺤﻠﻒ ﺗﻘﻮﻝ ﺩﻱ ﺍﺧﺮ ﻣﺮﻩ ﺍﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺪﻩ ، ﻭﻣﺎ ﺑﺘﻔﻮﺕ ﺍﻝ 5 ﺩﻗﺎﻳﻖ ﻭﺑﺘﺮﺟﻊ ﺗﺎﻧﻲ ﺗﻌﻴﺪ ﺍﻟﻜﺮﻩ 👌
ﺭﻗﻢ ﺑﺘﻤﺴﺤﻮ ﻭﺑﺘﺴﺠﻠﻮ ﺗﺎﻧﻲ ، ﻭﺑﺘﺮﺟﻊ ﺗﻤﺴﺤﻮ ﻭﺗﺴﺠﻠﻮ ﻟﻠﻤﺮﻩ ﺍﻟﻤﻴﻪ ﻋﺸﺎﻥ ﺑﺲ ﺑﺘﻜﻮﻥ ﻋﺎﻳﺰ ﺗﺸﻮﻑ ﺣﺎﻟﺘﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺗﺴﺎﺏ ﺍﻭ ﺍﺧﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻟﻴﻬﻮ ﻣﺘﻴﻦ .
ﺑﺘﻤﺸﻲ ﺗﺘﺎﻭﻕ ﻟﻴﻬﻮ ﻭﺗﺠﻲ ﺭﺍﺟﻊ ، ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻧﻚ ﺑﺘﻮﺟﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﺎ ﺑﺘﻜﻮﻥ ﺍﺳﺘﻔﺪﺕ ﺍﻱ ﺣﺎﺟﻪ ❌
ﻓﺠﺄﻩ ﻛﺪﻩ ﻣﺮﺍﺕ ﺑﺘﻠﻘﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﻩ ﺳﺠﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺳﺠﻠﺘﻮ ﺑﺈﺳﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ، ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺍﺣﺴﺎﺳﻚ ﺑﻴﻬﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻈﻪ ، .

ﻣﺮﺍﺕ ﺑﺘﻘﻌﺪ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺑﺘﻜﺘﺸﻒ ﻏﺒﺎﺋﻚ ﻭﺑﺘﺤﻠﻒ ﺍﻻ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻮ ،
 ﻭﻋﺸﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺍﻟﻤﺎﻗﺎﺩﺭ ﺗﻨﺴﺎﻫﻮ ﺩﺍ ، ﺑﺘﻌﻤﻞ ﺷﻨﻮ ؟؟؟
ﺑﺘﺒﻄﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻙ ﺭﺻﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻔﻮﻧﻚ .
ﻭﺑﺘﻘﻮﻡ ﺗﻌﻤﻞ ﺷﻨﻮ ﺗﺎﻧﻲ ؟؟
ﺑﺘﺸﻴﻞ ﺗﻠﻔﻮﻥ ﺯﻭﻝ ﻏﻴﺮﻙ ، ﺍﺧﺘﻚ ﺍﺧﻮﻙ ﺻﺤﺒﻚ ﺻﺤﺒﺘﻚ ﻭﺑﺘﺘﺼﻞ ﻣﻨﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺈﺧﺘﺼﺎﺭ ﻛﺪﻩ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﺍﺍﻱ ﺷﻲ .
..........
ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻴﻨﺎ ﻋﻨﺪﻭ ﺭﻗﻢ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻓﻲ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﻗﻠﺒﻮ ﻧﻔﺴﻮ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﻮ ﺻﺒﺎﺡ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻳﻨﺴﺎﻫﻮ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ .
ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺩﺍ ﺑﺎﻟﺬﺍﺍﺍﺍﺕ ﻻ ﺑﺘﻤﺴﺢ ﻣﻨﻚ ﻭﻻ ﺑﺮﻭﺡ ﻟﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻋﻤﻠﺖ ﻟﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ .
ﻋﺸﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻧﻚ ﻋﺎﻳﺰ ﺗﻨﺴﻰ ﺣﺎﺟﻪ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﺡ ﺗﺘﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻲ ﺯﻳﺎﺩﻩ.
دي عوجة دي

بتكوين ولا دهب ولا البنك ؟

لو الواحد عندو قروش
يضعه بالبنك
ولا يجيب بقيمته دهب
ولا يغامر مع العملة  الرقمية الجديدة بتكوين

The value of Bitcoin

Bitcoin entered the arena claiming to be the next big thing in electronic cash.  It took a while, but it gained traction with more and more enthusiasts convinced that it would be just that.
Through an unpredictable market, it’s increase in price seemed to reflect that it was indeed on its way to becoming the Next Big Thing, but this same market volatility detracted from its initial aim of being a currency, albeit a virtual one.
Yes, fiat currencies do fluctuate, but definitely not to the degree that Bitcoin does.  Take last week.  In the span of one day, the price of a single Bitcoin grew from $14k to $18k.  Looking at the market today, it’s trading at just under $14k.  This volatility may make for excitement and mystery, but it doesn’t do well when Bitcoin is trying to establish itself as a viable alternative currency.  In addition, converting Bitcoin to dollars is a tedious, and sometimes expensive, process, which doesn’t help its cause either.
Perhaps Bitcoin can be defined as store of value, as in keeps its value without depreciating.  Fiat currency used in economically advanced and stable countries could be referred to as stores of value, if hyperinflation doesn’t occur.
Inflation, in the context of an increase the actual supply of available money, is a moot point for Bitcoin has it has a finite amount, which is 21 million, of coins available.  Bitcoin has the potential to be a powerful cash alternative, especially in countries with a high level of government and institutional corruption.  However, because it does not currently have all of the usual suspects required for it to be a currency, it has not yet been adopted as a preferred medium of exchange.  So, it’s a no for store of value then.
Because its almost a viable cash alternative, perhaps Bitcoin and other cryptos should be referred to as potential currencies.  Even though it appears to have no intrinsic value, it does offer investment potential.  You could purchase Bitcoin and hold onto it in the hopes that you can sell it when it reaches those high prices.  You could also hold onto it until the time that it becomes a possible and widely used fiat alternative.  Until then, it’s a bit tricky to determine what its actual value is.
The ‘bubble’ chants have been flying thick and fast as its price continued to soar.  The more expensive it became, the more alluring its perceived value became.  More investors started to buy, which resulted in higher and higher prices.
However, analysts are of the opinion that whatever goes up, must come down.  The price will reach its peak, investors will start to sell and the price will steadily drop.
The thing is, nobody knows when that possible peak will come.  Industry professionals such as Michael Novogratz has predicted that Bitcoin will be trading at $50k by the end of next year.
Finding Bitcoin’s value may be tricky, but determining its popularity is easy.  Just take a look at any of its growth charts.  Over 1000% growth in less than a year is definitely worth mentioning.  The big guns at CME, CBOE and Nasdaq think so too, with Bitcoin futures becoming the new kid on the blockchain at these financial firms.

: jack dean

اقول وتقول

ﺍﻗﻮﻝ ﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻟﺤﻈﺎﺕ
ﺗﻘﻮﻝ ﻛﻞ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺍﻧﺖ ..
ﺍﻗﻮﻝ ﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﻤﻮﻡ ﺭﺍﻗﺪﺍﺕ
ﺗﻘﻮﻝ ﺩﻋﻮﺓ ﻓﺮﺝ ﻛﻨﺖ ..
ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻓﺎﻳﺘﺎﺕ
ﺗﻘﻮﻝ ﻳﺎﻛﺎ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﻣﺎ ﺧﻨﺖ ..
ﺍﻗﻮﻝ ﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻭﺩﺍﺭ
ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻴﻚ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺻﻨﺖ . .
ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺟﻊ ﺑﺎﻟﻜﻮﻡ ..
ﺗﻘﻮﻝ ﻗﺮﺏ ﻧﻐﻴﻆ ﺍﻟﻮﺟﻊ ... ﻫﻨﺖ
ﺍﻗﻮﻝ ﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻴﺎﻥ
ﺗﻘﻮﻝ ﻳﺎﻧﻲ ﺷﻔﺎﻙ ﻛﺎﻥ ﺩﺭﺕ . ..
ﺃﻗﻮﻝ ﻳﺎﺑﺖ ﺑﺮﻳﺪﻙ ﻳﺎﺥ . .
ﺗﻀﺤﻚ ﺗﻘﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﻠﺖ ..
ﺗﻔﺞ ﺍﻟﻀﺤﻜﻪ ﻣﻨﻲ ﻫﻤﻮﻡ
ﻭﺃﻗﻮﻝ ﻟﻠﺸﻮﻕ ﻋﻮﻳﺮ ﺑﻨﺖ . .
ﺗﻘﻮﻝ ﻭﺍﻗﻮﻝ ..
ﻭﻣﺎ ﺑﺨﻠﺺ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ
مقدر ربي اننا ون
ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺘﺔ ﻭﺍﻟﺤِﺘﺔ ..

خداع

لاعبين مشاعر الغير .. سموهو عاد بالحــب  .. المنا اعظم مضغة  هربدنا جوف القلب .. اوهكذا نتحب .. سبحان هذا الرب

نقط سود في المصانع في السودان

المصانع في السودان نقطة ملونة
بيقلب عليها اللون الاسود
بنجد في مشاكل كتيرة في التصنيع في السودان
منها
* موضوع الجودة " غالبية المصانع ما بتدي الحتة دي حقها "
بتخش المصنع بتلقي المكان جايط جايط بمعني الكلمة
ف الغالبية بتركز علي الانتاج
واقرب دليل لقينا في اخبار الصحف قبل شهر ونيف انو
اتقفلت حوالي ما يزيد عن 30 مصنع للمياة المعبأة
وطوالي الحتة دي نقطة سودا الا القيليل من المصانع
*الامان
معظم المصانع ما بتأمن العامل خاصة في موضوع اللبس والماسك والسيفتي الخ ..
بحجة انو العامل لو صرف الحاجات دي حيزوغ ويخسر المصنع
فبنلقي في مشاكل في الحتة دي كتيرة ودي نقطة سوداء
*الاجور
ودي حاجة مؤلمة جدا حيث انو بنلقي عامل شغال 8 سا عات واكتر والاجر بتاعوا 30 ج في اليوم
بمعدل 3.75 جنيه في الساعة ودي حاجة بشوفه سبب من اسباب العطالة
لانو العامل بشوف راحتو اهم من ال 30 البياخده بعد 8 ساعات متواصلة وتعب وارهاق
وكتير من المشاكل في الحتة دي
*وغيره من النقط السود والمشاكل
ويا ريت ادارة المصانع تنتبه للحاجات دي .
علي شان نطور الصناعة في البلد دي

قبائل دار حامد

أعرف قبيلتك ..
من هم
دار حامد
تتألف دار حامد من عدة قبائل، هي :
النواهية
الفراحنة.
الهبابين.
المرامرة.
أولاد أقوي.
العريفية.
الجليدات.
المجانين.
ومن بين هؤلاء يُعدّ الفراحنة، والهبابين والمرامرة والنواهية؛ هم الفروع التي تنتسب إلى حامد مباشرة. أما الآخرون، باستثناء المجانين، فهم يتبعون بطريقة أو أخرى إلى دار حامد، مع العلم أن كل أشجار النسب تشير إلى ارتباط هؤلاء جميعهم بأصل واحد، إلا أنَّ كل فرع من هذه القبيلة يتخذ لنفسه شجرة نسب لأغراض تناسبه ـ وهذا يسبب قدراً كبيراً من الإرباك.
وهناك بعض أشجار النسب الأخرى تربط دار حامد بكثير من القبائل العربية التي تنتسب إلى عبد الله الجهني مثل قبائل البقارة (الحُمُر، والفلايتة، والزيادية والتعايشة) وترد فيها أسماء مثل شاكر وأحمد الأجضم وحامد الأفزر وزياد جد الزيادية. هنالك لبس وغموض في الأجيال قبل حامد وبعده وربما يعود ذلك إلى النسيان الذي اكتنف بعض روايات النسبة.
في واقع الأمر نجد ترابطاً كبيراً بين قبائل دار حامد الثماني من حيث الأصل، كما أنها ترتبط بالتزاوج أيضاً، وتعيش في رقعة واحدة من الأرض تحت إمرة شيخ واحد. إن حامد الذي يعرف بالخوين ( أي الداهية المكّار) كانت حاشيته تضم كلاً من الفراحنة، والهبابين، والمرامرة والنواهية، بينما كان بإمكانه أن يستدعي القبائل الأربع الأخرى بالضرب على النحاس إذا دعت الحاجة إلى ذلك.
وتقول الروايات: إن الفراحنة والهبابين هم أبناء حامد من زوجة واحدة، والنواهية من زوجة ثانية، والمرامرة من الثالثة، ونستطيع أن نستنتج من شجرة النسب؛ أن حامد هذا قد عاش قبل 300 إلى 500 سنة. وليس من المهم أن ينسب حامد إلى عبد الله الجهني؛ لأن كل قبائل كردفان تقول: إن جدها هو عبد الله الجهني.
ويذكر أهل كتول: أنَّ حامداً عندما جاء من الشمال، طلب النصيحة من أبي زيد الهلالي حول المكان الذي يمكن أن يستقر فيه. رد عليه أبو زيد بأنَّ دار فور لن تكون مناسبة لأنها ( كان مِطْرَت أمجت، وكان يبست انشقت) ونصحه بالتوجه إلى منطقة الخيران، حيث يقيم معظم دار حامد في الوقت الحاضر؛ ذلك لأنَّها (مركز سلاطي ومجر بواطي ـ أي بمعنى أنها من الأماكن التي يختارها الحكام للإقامة، وتتوفر بها المياه)، وعمل حامد بنصيحة أبي زيد تلك ـ ولكن هنالك شك في أن يكون حامد وأبو زيد متعاصرين) ـ وحسب رواية دار حامد: فإن حامد، قد جاء مع أخيه حمد عن طريق مصر، وسارا بمحازاة النيل حتى استقرا شمال موقع مدينة الفاشر في الحاضر في مكان يسمى أم دخن، وتزوج هنالك وأنجب أولاده.
أمّا أُمُّ الفراحنة والهبابين، فتسمى فرحانة، وهي امرأة من جبل ميدوب، وحدية التي من قبيلة البديات في شمال الفاشر هي أم المرامرة، وأم كساوين هي أم النواهية. وأم كساوين هذه امرأة من بغداد وجدها حامد ( يقول: البعض في صعيد مصر، والبعض الآخر يقول: إنه وجدها في دارفور أو كردفان)، وقد كانت تهيم حاملة طفلاً صغيراً فتزوجها حامد، وأنجب منها جد النواهية، أما الطفل الذي وجده معها فقد صار جد البغادة الذين توجد قراهم في كردفان.
أما حمد أخو حامد فهو جد أولاد أقوي، أما الجليدات فيقال: إنهم أبناء حامد من زوجة سرية.
وفي العادة فإن نحاس دار حامد يكون مع شيخ القبيلة، وهذا المنصب ليس وراثياً؛ وإنما يؤول إلى الشخص الأقوى في القبيلة. ويقال: إنَّ أوَّل من تسلّم هذا النحاس بعد وفاة حامد، هو محمد مرمار الذي كان يلقب بكريالو، وقد كان يعرف بهذا الاسم، مع ملاحظة أنَّ المرامرة قد اتخذوا اسمهم من لقب مرمار. كان كريالو في يوم ما شيخ دار حامد في دار فور، وقد كانوا ـ في ذلك الوقت ـ عرباً رحلاً، ولكنه عندما اختلف مع سلطان دار فور الذي ربما لم يكن يثق بأهل دار حامد، أو لأنه حاول أن يفرض عليهم ضرائب باهظة، وبالتالي أمر هذا السلطان كريالو، بأن يجمع قومه، ثم يأتوا ليستقروا حول العاصمة. رفض كريالو الانصياع لذلك الأمر، وأودع السجن. وقبل سجنه حذَّره أحد عرب المحاميد الذي كان يشغل منصباً رفيعاً في بلاط السلطان، من عاقبة تلك المخالفة؛ ولذلك أرسل إلى ابن أخته عبد الحميد، شيخ أولاد أقوي، وسلمه النحاس، وأخطره بما يستطيع أن يفعل، ولم يطلق سراح كريالو من السجن، ولكنه تظاهر بالتوبة والندم، واستطاع أن يصرف الانتباه عن عبد الحميد الذي كان السلطان يثق به، ولذلك أرسله ليطبق أوامره السابقة. أرسل السلطان قوة من الزغاوة والقرعان والتيبو (التيدا) مع عبد الحميد من شمال دار فور ليساعده في جمع قبائل دار حامد.
سار عبد الحميد بتلك القوات إلى كردفان حيث استقرت أعداد كبيرة من دار حامد في مواقعهم الحالية، واستطاع عبدالحميد أن يكسب بعض الزغاوه لجانبه، إما بالقوة وإما بالمال، وأسكن الزغاوة حول كجمر واسترق القرعان.
وبعدما قام عبد الحميد بهذا العمل، توجه إلى سنار ليطلب الحماية من " المك" ضد سلطان دارفور: وكانت تلك خطوة طبيعية، لأن العلاقة بين دارفور وسنار لم تكن على وئام في كل القرن الثامن عشر الميلادي. وظلت أواسط كردفان تنتقل من واحد إلى الآخر في ذلك الوقت، بينما كانت جنوب كردفان تابعة لسنار، وشمال كردفان لدارفور. لقي عبد الحميد استقبالاً حاراً من حاكم الفونج، الذي كان يسمى بادي أبو شلوخ، على أن يكون موالياً لسنار ويدفع الضرائب لها. بعد هذا الاتفاق انتقل معظم دار حامد من دارفور إلى موقعهم الحالي في وسط كردفان، وبعد سنوات من ذلك التاريخ غزا الفونج كردفان وظلوا هناك حتى طردهم السلطان هاشم المسبعاوي وربما يكون ذلك الغزو قد كان في عام 1748م.
بعد وفاة عبد الحميد ظل النحاس ينتقل بين أحفاده لثلاثة أجيال متعاقبة، وهؤلاء الثلاثة هم النور، ومراغة، ويوسف، وآخرهم هو جد محمد إبراهيم عايف، أحد عمد أولاد أقوي. ظل أولاد أقوي أقوياء أمام احتجاجات المطالبين بالنحاس حتى أيام يوسف، فقد طالب كل من المرامرة، والفراحنة والهبابين بحقوقهم، وانتخبوا أم بدة ود سيماوي شيخ الهبابين لتسلم النحاس بوصفه الشيخ الأقوى والأثرى في الحلف. وكما كان متوقعاً انشق المرامرة وأولاد القوي من هذا الحلف، وصار عبيد ود حمدوك شيخاً لأولاد أقوي.
انتقل النحاس من أم بدة إلى ابنه تمساح، ومن بعد ذلك إلى سيماوي ود تمساح، الذي كان شيخاً للقبيلة مع نهاية الحكم التركي، وصار أميراً مشهوراً في عهد المهدي والخليفة من بعده، وقد عمل في كردفان ودار فور تحت قيادة عثمان آدم، حتى مات موتاً طبيعياً في دارفور في عام 1891م.
وبعد المهدية أصر الهبابين على حقهم في " نحاس" عموم دار حامد. ولكن في الوقت الحاضر استقلت القبائل المختلفة، ولم تعد تدين بالولاء إلا لمشائخها فقط. وعندما اتخذ شيخ المجانين نحاساً خاصاً بقبيلته، لم يكن ذلك مقبولاً، ولم تسمح له قبيلته باستخدام ذلك النحاس حتى للأغراض الاحتفالية والسلمية.
وفيما يلي نسلط الضوء على كل قبيلة على حدة. في الوقت الحاضر يعدُّ الفراحنة الأكثر عدداً من بين قبائل دار حامد، ولديهم حوالي (60) قرية ويمتلكون قطعاناً كبيرة من الماشية، وأرضهم من أفضل المناطق في كردفان: وهي منطقة الخيران ( مفردها خور)، وهي أراضٍ أو أحواض منخفضة قابلة للزراعة، تمتد من الشمال إلى الجنوب من قرب شرشار حتى مشارف بارا. تتوفر المياه في هذه المناطق قريباً من سطح الأرض؛ ولذلك يمكن الري باستخدام "الساقية" أو " الشادوف". ويشتق اسم الفراحنة من اسم أمهم فرحانة الميدوبية زوجة حامد، أو من بعض التجار المصريين الذين دخلوا كردفان عن طريق النيل، واستقروا وتزاوجوا من بعض القبائل شمال بارا، وكانوا يعرفون بناس فرعون.
وينقسم الفراحنة إلى عدة فروع منها:
الشرمة. الكريمية.
الطرشة. النعومية.
الأقاريب.
الغبشان.
أولاد حزمة.
وفي آخر أيام الحكم التركي كان أشهر مشائخ الفراحنة هو: عمر محمد قش، عمدة القبيلة وعهدتها ، وأزرق عبدول. أصبح عمر قش أميراً في المهدية وبعد وفاة أم بدة في 1891م خلفه أميراً لدار حامد تحت قيادة عثمان آدم، وذلك حتى يبلغ سيماوي ود تمساح رشده، وكان رزيقة علي كذلك أحد أمرائهم في المهدية.
وفي الوقت الحاضر يقيم الهبابين في شمال غرب دار حامد، حول أم هشيم. و ينتشرون في حوالي (25) قرية، ولكن نسبة كبيرة منهم رُحَّلٌ لمعظم السنة، وينقسم الهبابين كذلك إلى عدة أقسام، منها:
ناس الشيخ. أولاد الداير.
أولاد عوانة. أولاد محمد.
أولاد السكيران.
أولاد حامد.
أولاد زغاوة.
أولاد سلمان.
ذكرهم روبيل بوصفهم واحدة من القبائل الرئيسة في كردفان، في حوالي عام 1829م، وأنهم انتقلوا إلى دارحامد مؤخراً مع المجانين والمعاليا والجليدات، هرباً من اضطهاد الحاكم التركي في الأبيض، وقد خلط "ويرن" بينهم وبين الهبانية، إحدى قبائل البقارة الذين لا تربطهم بهم أية صلة. أما مانسفيلد فيعني بالهبابين كل دار حامد بما في ذلك المجانين، والفراحنة وغيرهم: وتفسير ذلك أن نحاس دار حامد على أيامه كان لدى سيماوي ود أم بدة الهباني.
ويقول النواهية أنهم من سلالة محمد ناهي ولد حامد من زوجته أم كساوين، وهم ينقسمون إلى:
أولاد محمد وهم:
أ‌- أولاد عقيل ب- الرشدانه ج- أولاد سعد د- القنافيد هـ- أولا كريم
البلاليع: ومنهم الجموعية المقينح
أولاد جمعان.
أولاد عبد الدائم.
وكل من هذه الفروع ينقسم إلى عدة أقسام أو أفخاذ. ويقيم النواهية في حوالي (35) قرية في محافظة بارا وبعض القرى التي تقع شرقاً في منطقة أم دم.
وبنهاية التركية كان سعد أبو سيل عمدة النواهية، ويتبع له عدة مشائخ منهم أبو الحسن بليلة، والد العمدة بليلة أبو الحسن، وأحمد أبو العباس، وحامد منوفل. أما في المهدية؛ فكان إبراهيم تكروري هو كبير أمرائهم، وهو عمدة النواهية في منقطة أم دم حالياً، وكان تحت قيادة سيماوي أم بدة في كردفان. أما عمدة القبيلة في منطقة بارا فهو إسماعيل زعيتير. ولا يزال المرامرة شبه رحل، ويقيمون في حوالي (12) قرية في منطقة بارا وحوالي العدد نفسه في منطقة أم دم حول جبل المقنص، وتقع مناطقهم إلى الشرق من قبائل دار حامد الأخرى، وإلى الجنوب من أولاد أقوي، ومنهم مجموعات صغيرة تعيش مع الجوامعة (فرع الغنيمية)، ومجموعة مع دار حمر (بني بدر)، هذا وينقسم المرامرة أيضاً إلى عدة فروع، نذكر منها:
ـ المصابيح. أولاد حاتم.
ـ ناس معافة. السمنية.
ـ دار البعاج.
وفي نهاية التركية كان شيخ المرامرة محمد منصور، شقيق الفكي مدعك منصور، ووالد العمدة حامد محمد، وكان الأخيران على رأس المشيخة في المهدية، حيث كان الأوَّل (الفكي مدعك) تحت قيادة سيماوي أم بدة في الغرب، بينما كان حامد محمد مع الخليفة في أم درمان. انشقت القبيلة عام 1906م إلى فرعين: أحدهما في منطقة بارا تحت إدارة حامد محمد، ومرامرة أم دم ( معظمهم من المصابيح) اختاروا أحمد بلال عمدة لهم.
وأولاد أقوي كما رأينا، هم ليسوا من سلالة حامد، بل ينحدرون من أخيه حمد، ولذلك هم أبناء عمومة دار حامد، ويسكن معظمهم إلى الشرق في منطقة أم دم، و يقيم عدد كبير منهم في منطقة أم قرفة، تلك المنطقة الخصبة إلى الشمال الشرقي من دار حامد، وهي تتبع لمحافظة بارا. وجزء منهم لا يزالون رحلاً، ويتجولون في المناطق الغربية. وعمدتهم هو محمد عبد الله، كما يوجد قليل منهم مع الجوامعة الزرا زير و هم فخذ من الطريفية.
كان كبار مشائخهم بنهاية التركية هم إبراهيم زراعتبه، وعشيرة ودقيق. وفي المهدية كان كثيرون منهم في أم درمان في زعامة الكير محمد وأحمد دكة، وكانت البقية الأخرى مع عشيرة تحت امرة سيماوي أم بدة، وينقسمون إلى فروع، منها:
أولاد حميد. أولاد ريس. أولاد محمود.
فضلية. الطرشان.
كان العريفية يقيمون لفترة طويلة في مناطق غرب دارفور؛ ولذلك نجدهم قد اختلطوا بالبرقو، ولهم من القرى حوالي (25) قرية، وموقعهم تقريباً وسط جنوب دار حامد. ويفسر العريفية تسميتهم بهذا الاسم: بأن جدهم جامع عندما كان طفلاً كان له " عرف" وهو خصلة من الشعر على رأسه، ولذلك سمي "أبو عرف" وبالتالي نسب أحفاده إليه، وصاروا يطلق عليهم العريفية.
كان آدم ود الفكي محمد هو أكبر شيوخهم، وعهدتهم بنهاية التركية وكان معه عبد السلام أبو جبر الله، وعمر سلطان، والد العمدة أحمد عمر، وفي عهد المهدية خلف أحمد عمر ابن عمه آدم أميراً، وخدم تحت إمرة سيماوي أم بدة، وينقسم العريفية كذلك إلى عدة فروع، منها:
عامر.
سند.
عطوة.
يعدّ الجليدات من ألطف الناس، وهم من أوائل الذين استقروا في كردفان، وربما يكونون قد هاجروا إليها مع الغديات والجوامعة، الذين عبروا عن طريق سنار بعدما اختلط الفونج بالعرب في تلك المملكة.وبعد وصولهم إلى كردفان، استقروا في منطقة جنوب الأبيض على تخوم الجبال الجنوبية. وربما يكونون قد تغلبت عليهم مجموعات من العرب الذين وصلوا تلك المنطقة. ولم يختلطوا بغيرهم، كما هو الحال بالنسبة للغديات، وهم يقيمون الآن في المنطقة حول جبل أم شدرة (شجرة) على الحدود الجنوبية الغربية لدار حامد، وإلى الجنوب من المعاقلة، ومعالية القليت. كما يوجد بعض منهم في دارفور، ويقيمون في حوالي (25) قرية، ويملكون قدراً كبيراً من غابات الصمغ. ولهم موارد للماء في الوادي الذي يعرف بشق الجليدات في أم كريدم والجبر، ويملكون كذلك شيئاً من أشجار التبلدي بالقرب من أم شدرة ويستخدمونها لحفظ المياه، ولهم عدة فروع نذكر، منها:
النصيرات .
أولاد وليد.
أولاد دفين.
الحربية.
كان شيخهم جودة أدوما في التركية، وخلفه ابنه بكر جودة، أما في المهدية فقد كان أمراؤهم بكر جودة وأخوه إدام، حيث كان الأوَّل في أم درمان، والأخير في كردفان تحت قيادة سيماوي أم بدة، وخلف مالك بكر أخاه محمداً عمدة بعد الفتوح.
أما فيما يتعلق بالمجانين، فعندما زار بارون فون مولر كردفان بين عامي 1847م و1849م، ووجد بعضاً من المجانين في الهشابة، وظن أنه قد اكتشف جنساً غير معروف من العرب. و يقول إنّ لهم شعراً طويلاً مجدولاً على شكل ضفيرة خلف الأذن: وهم يتاجرون بالصمغ، ويزرعون الدخن، ومنعزلون تماماً. وعلى الرغم من استقرار بعض المجانين في الهشابة؛ إلا أن الغالبية منهم رحّل ويوجدون في ناحية الغرب. وقد ذكر المجانين كواحدة من القبائل المهمة في كردفان في القرن التاسع عشر الميلادي، وأهم مراكزهم في الوقت الحاضر، خاصة خلال الشتاء والصيف هي المزروب والضليل وشبوهة والشقيلة في الجانب الغربي من دار حامد. وتعدّ المزروب موردهم الوحيد بعد أن جفت المياه في المقينص، هذا بالإضافة إلى أنهم يحق لهم السقيا في جرقل، وبالتنسيق مع القبائل الأخرى، يردون الماء في أماكن أخرى مختلفة مثل الراكب وأم قماري، كما لهم بعض أشجار التبلدي في الضليل. في مواسم الأمطار يتحركون إلى الشمال الغربي مع بقية الرحل ـ وفي أواخر أيام التركية كان أهم شيوخ المجانين هم لبن من فرع طيبو، وجمعة من أولاد ماضي، ومحمد بليلة، بينما المساعيد، الذين لم يكونوا خاضعين للمجانين في ذلك الوقت، فقد كان شيوخهم هم سليمان درداب، وأم بدة سليمان والد الشيخ نصر الله أم بدة.
أما في المهدية فقد كان لهم ثلاثة قادة كبار هم: حمّاد بليلة وقد توفي في أم درمان في بداية عهد الخليفة، وجمعان علي أخو العمدة محمد علي الأخيضر، وعجبنا جمعة والد الشيخ علي عجبنا من فرع أولاد ماضي. وقد ظل عجبنا في كردفان تحت قيادة سيماوي أم بدة. أما تسميتهم بالمجانين فتعود إلى القصة التالية: كان أطفال سهل وعلي السميح يتشاجرون على عادة الأطفال، ولكن ذات يوم تدخل صليت وانحاز إلى جانب أحد الأطفال ضد الآخر، فأنَّبه سهل على ذلك؛ وقال له: أنت "مجنون" ومن ذلك اليوم دَأَب صُلَيت " مسهل" يقول: إنه مجنون، وسوف يفعل ما بدا له، ولذلك صار اسم المجانين يطلق على أحفاد ذلك الرجل، وينقسم المجانين إلى فروع عديدة نذكر منها، ما يلي:
1 ـ العيادية.
2 ـ الحميدية.
3 ـ طيبو.
4 ـ أولاد ماضي.
5 ـ أولاد فضالة.
6 ـ المساعيد.
بالإضافة إلى ما ذكر من قبائل دار حامد، هنالك بعض منهم يعيش مع الكواهلة، وعدد من دار حامد يقيم مع الكبابيش في مديرية دنقلا.
ومع أن الكواهلة هم واحدة من قبائل الشرق مثل البشاريين والعبابدة، إلا إن مجموعة من الكواهلة قد التحقت بقبائل دار حامد، ولكنهم رجعوا إلى قبيلتهم بعد انفصالها من الكبابيش، وحتى وقتنا الحاضر هنالك بعض من الكواهلة مع دار حامد مثل ناس ود عمارة، وهؤلاء ليس لهم حق ملكية الأرض في دار حامد، ولكن يحق لهم الرعي فيها وبكل حرية

كتاب ماكمايل عن قبائل السودان
ترجمة محمد التجاني قش

دار حامد

تقرير: نهى عبدالفضيل بلال

*نسبة دار حامـــــــــــد:
قبيلة دار حامد هى مجموعة عربية فزارية تُنسب إلى حامد بن نعيم رغم أن المؤرخ عون الشريف قاسم ذكر بأنها مجموعة جعلية, وذكر ماك مايكل نسبة دار حامد إستناداً على الصيغة التى أخذها من المرامرة والفراحنة وهى تنص الأتى:
حامد بن نعيم بن سهل بن الحاج عوالى بن مازن بن صابر بن صارم بن سفيان بن دُهبان بن عبد الله الجهنى ولنعيم ولد آخر وهو حماد بن نعيم بن سهل ( جد أولاد أقوى) وذكر مايكل أن البعض يعطى نفس النسبة ولكن تختلف فى ترتيب الأسماء.
وذكر مايكل أيضاً نسبة أخرى وهى أن أحمد القيدوم( جد البقارة) وحامد الأفزر هما إبنى سفيان بن دُهبان بن الجهنى..
* أفــــــــــرع دار حــــــــــــــــــــــامــــــــد:
فروع دار حــامد تضم:
1- الفراحــــنه.
2- المرامــــرة.
3- أولاد أقوى.
4-البــــــــغادة.
5-الجليـــدات.
6-العريــفيـة.
7-الهبــابيـن
8_النواهيه
9_المعاليا
10_المعاقله
11_الزياديه
* دخـــول دار حامـــــد للســــودان:
معروف أن الهجرات العربية إلى السودان كانت منذ أزمان بعيدة ولكن دخل حامد وحماد السودان من الجانب الغربى للنيل عن طريق مصر أو ليبيا فى القرن السادس عشر حوالى عام (1505م) ولكن ماك مايكل يرى أن حامد أتى من مصر فى زمن( الجولات) متزامناً مع إنهيار الدوله الإسلامية فى الأندلس وقد وصف ذلك العلامة إبن خلدون(1332-1406م) _ أن أحياء العرب من جهينة إنتشرت فى بلاد النوبة وإستوطنوها وإستولوا على مواقع الرعى وكان لهم الفضل فى إزالة مملكة علوة المسيحية وبعدها ظهرت تكوينات القبائل فى شكل دارات أو مشيخات مثل دار حامد ودار الكبابيش ودار الجوامعة غيرهم.
إستقرت دار حامد فى منطقة دارفور فى باديء الأمر( يذكر أن حامد نزل فى منطقة أُم دُخن) وكانت مملكة الفور فى قمة سلطانها ولكن لإعتقاد قادة الفور بإن وجود دار حامد خطر على مملكتهم حدثت بعض الصدامات وتم حبس زعيم دار حامد محمد مريمر( جد المرامرة) وقام فى حبسه بأنه أشار على أهله بالرحيل( وتم تأمير إبن أخيه وهو من أسرة حماد_ أولاد أقوى_)وبذلك بدأت رحلة البحث عن مقر السلاطن ومجر البواطن_منطقة الخيران_( حسب الإسطورة الشعبية التى تحكى أن أبا زيد لهلالى أوصي حامد بإن يختار لأبنائه مكانا يصلح لإقامة إمارة ويوجد به الكلأ) وهى أول خروج سياسي لدار حامد وشقوا طريقهم نحو كردفان التى كانت موطن لنوبة كاجا وقبل وصولهم إلى كردفان حدثت مشكلة داخل الأسرة الحاكمة بعد وفاة جدهم( أولاد يوسف) فقام المرامرة والفراحنة بمبايعة أُمبدة ود سيماوى( أبو دقينة) والذى إرتبط به تاريخ دار حامد فيما بعد أميراً عليهم ليقودهم الى كردفان وفام سيماوى بحد حدود دار حامد مع القبائل الأخر بالمنطقة.
* مفــــــــــــــــــهوم دار حــــــــــــامــــد:
مفهوم الدار أكبر من مفهوم القبيلة لذا ليس كل دار حامد هم من أبناء حامد وقبيلة دار حامد هى قبيلة رعوية ورُحّل حتى الستينيات( قسم الله تمساح امير ظعينة دار حامد) اما المناطق الحالية فهى كانت منطقة دََمَرَهم ويعزى وجود القائل الشمالية بمنطقة دار حامد أنهم أتو بغرض التجاره ووجدوا أن منطقة الخيران تشبة الأقليم الشمالى فأستوطنوا فيها وأتت بعد ذلك تكوينات كبيرة مثل الجوابرة وغيرهم, الجدير بالذكر أن أسم بارا أتى من أن الرُحل كانو يبارون( يتبعون) النِعم وقام التجار ايضا بمباراتهم والسكن معهم فسموهم ( ناس بارا).
*عــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ودة:
بالرجوع إلى تاريخ دار حامد وصل أمبدة ود سيماوى بدار حامد لشمال كردفان وحدثت مشاحنات طاحنة مع النوبة كاجا وغيرهم وبعدها استولوا على المنطقة يقول بعض الذين كتبوا عن دار حامد: (والرعى على هذه الأرض مفتوح لجميع دار حامد والكبابيش يقضون معظم أيام السنة فى دار حامد والهبابين يملكون كمية كبيرة من الإبل والمصادر الإقتصادية الأخرى قليلة جداً......... إلخ) بتصرف.
* المنحنى الســــــــــــياسيــــــــــــــى:
من المعروف أن السودان أخذ شكلة الحالى مع بداية التركية قبلها كانت الأمارات والمشيخات ومن المتفق عليه فى تاريخ دار حامد ليس لدار حامد سوى بيعة واحدة وهى للإمام المهدى, أما هو مُختزن بالذاكرة الشعبية من مشاكل (الكًََسرة) و ( الجهادية)فهى أحداث إرتبطت بعهد الخليفة ومروراً بإنتهاء دولة المهدية.. _ لهذه المشكلة إسقاطاتها فيما بعد على المجتمع من ناحية التحزُب).. وقدكانت الفوضى تلك سياسة غير موجهة وتفلتات لا تزال آثارها باقية ويذكر أن الجد_أمبدة ود سيماوى_ قد قاوم التركية متمرداً وقد أبقت التركية على نظام النظارات فى عهدها.
أما فى فترة الإنجليز فقد واجهت دار حامد تصفيات سياسية من قبل الإنجليز وقام بعدها الإنجليز بدمج دار حامد والكبابيش وسوركتى كاجا فى إدارة بحرى كردفان وهى أول منطقة تُدمج فيها ثلاث إمارات مع بعضها ولم تُحل حتى بداية السبعينات وحُلت إلى ريفى دار حامد وريفى الكبابيش,أما الجلابة_ مستوطنى دار حامدمن القبائل الأٌخرى_ فقد إستبدلوا الولاء(يحتاج إلى تحقيق تاريخي) وقاموا بموالاة الإنجليز للتشفى فى دار حامد..وبدأت بعدها محاولات إقصاء دار حامد ولكن فى ذلك الوقت ظهر ثلاثة من فطاحلة دارحامد و هم:
1- الشيخ عبدالماجد حامد_ جُراب الرأى
2-عبدو عمر قـــــــــش_ المفاوض
3-محمد تمساح
ومعهم جمعة سهل وهم زعماء دار حامد فى ذلك الوقت فقاضوا فى المحاكم الإنجليزية وجيّشوا القبائل وبعدها تمت الموافقة بإقامة محاكم منها محكمة أم كريدم وبارا وأم سعدون وأم سياله وكان الهدف إقامة محمكة دارحامد ليكون بها(اولاد شّداد) وضغط هؤلاء الثلاثة لتثبيت منصب قاضي المحكمة لعمدة دار حامد و تعليم دار حامد لتعينهم فى المجلس _ يذكرنظام المجالس الإدارية إبتدأ فى 1912م_ والمدارس _ أول مدرسة فى بارا تم إشاؤها 1917م وخور جادين 1912_ وقدتحسن الوضع مع بداية العهد الوطني _1958م_ ولكل عمدة منزلة فى بارا_منزل الإمارة موجود بأم سعدون الناظر_ ويذكر أن التجانى حسن أول نائب من دار حامد وكذلك مشاور جمعة سهل..
أما عن التحزُب لدى دار حامد فقد إقتضه المصالح _ الإتحاديين مثلاً كانوا تجار شماليين(جلاّبه) في منطقة دار حامد ولهم معهم علاقات طيبة ..أما عن حزب الأمة فهو حزب سياسي ولكن لإرتباطه بالأنصار إبتعدت عنه بعض فروع دار حامد_ الولاء السياسي تؤثر عليه بعض العوامل التاريخية.

شارع النيلين

شارع النيلين
هو شارع جديد يتم انشاءه حاليا والعمل فيه جاري منذ اواسط هذا العام 2017
وهو شارع يربط بين النيلين الازرق والابيض
يبدأ من كبري سوبا في الجهة الجنوبية الغربية
اي تقاطع شارع مدني وكبري سوبا غرب
يبدأ من منطقة سوبا اللعوتة او جنوب شرق اللعوتة " الواحة"
ويتقاطع مع شارع الهوا ليتجه غربا مارا بعدة مناطق في جنوب الخرطوم
الجهة الشمالية من صافولا والازهري والانقاذ والسلمة مرورا بطرف السوق المركزي الي ان يصل الكلاكلة
حيث يلتقي بكبري ام درمان وهكذا يكتمل الطريق .
مما يعطي الخرطوم ربط دائري وربط لجميع الاطراف

سقف الرصيد في السودان في 2018 وحاجات بزنس

Name:
Number: MTN
Content:
بناءً على توجيه الهيئة القومية للإتصالات حدد سقف تحويل الرصيد اليومي ل1000ج إبتداءً من 1 ديسمبر2018

*
الكلام الفوق ده ان دل علي شي
بيدل علي تفوق شركات الاتصال في جانب تحويل الاموال
علي البنوك في السودان
لكن ليه ؟ الناس بتتجه لتحويل القروش عن طريق الرصيد ؟
- اول البساطه
الموضوع بسيط جدا اقرب محل تحويل رصيد والمرسل اليه عندو شريحة مسجلة  لو ما عندو اقرب زول منو
حتي لو بتاع دكان او اتصالات حلتم او منطقتم
والموضوع سلس شديد
- السرعة
مسافة وصول الرصيد للمرسل اليه اسرع من يوسي بولت في سباق تلاتة امتار
- الامان
بتتفاوت نسبتو لكن الامور امنة لدرجة جميلة
- التعامل بين الموزعين
غالبا لو بتعرف زول عندو طبلية او دكان جمبك ممكن يدينك ويديك غرض مناسب جدا لحوجتك ويحل ليك مشكلة
اها الحاجة دي متعارف عليها في المجتمع السوداني.
#هل حتقدر البنوك تعمل حاجة مدهشة تغطي الحاجة العملتة شركات الاتصالات
لو سقف تحويل الرصيد بقي 1000 جنيه زي السحب البنكي
ممكن الناس تتحايل عليهو ايزي شديد
اها البنك حيزيد من سقف السحب والتحويلات
موضوع البنك وتحويلاتو وتعاملاتو جميل وشي مستقبلي وغير كدا اامن جدا
بس كمان لازم البنك يكون الاول في كل شي ع شان الناس ترضي بيهو وتعتبروا الخيار الاول دايما
* بالنسبة للبطاقات المصرفية العالمية
ماستر كارد وفيزا وبايبال دي حتشوف النور بتين
سامع خرابيش عن ويسترن يونيون بس الحاصل شنو ما واضح يا ناس بنك الخرطوم والجهات البتدعمه
وبالتوفيق للجميع في عملية تطوير اقتصادنا 

اهلي شندي يصنع تاريخ

قام نادي اهلي شندي بوضع بصمة جميلة في مسيرة الكرة السودانية
وذلك بتتويجه بكأس السودان البطولة الثانية في البطولات السودانية بعد بطولة الدوري الممتاز
حيث انه فعل ما لم يستطع فعله كثير من الاندية صاحبة الثقل
ففي الفترة الاخيرة كانت البطولة منحصرة بين اندية القمة وهي الهلال والمريخ
ولكن قام اهل شندي بانجاز كبير وهو الفوز بجدارة بعد تخطيه نادي المريخ القطب الثاني في كرة القدم السودانية
والمدهش انه هزمه بثلاثية مقابل لا شئ ومن ثم لعب مباراة الكأس وكأن الافضل في المباراة
التي انتهت بالتعادل الايجابي وكانت المباراة جميلة جدا ورائعة فنيا وتاتيكيا
وننوه ان اهل شندي صعد للبطوله حديثا في عام 2011-2012 اول مواسمه ومنذ ان قدم الي البطولات كان كبيرا
نذكر ان نادي الاتحاد ود مدني اول فريق سوداني غير ناديي القمة يفوز بالبطولة
ثم لحقه الموردة ام درمان ولكن كان ذلك منذ عقود
وهاهو الاهلي شندي يضاف الي الاندية العملاقة في السودان
#من المباراة
سيف الدين علي ادريس المعروف بسيف مساوي
هو كابتن الهلال سابقا وكابتن الاهلي حاليا
استطاع ان يرفع الكأس لعامين علي التوالي مع ناديين مختلفين وهو يرتدي شارة الكابتنية لهما
الهلال واهلي شندي
انا احيي اللاعب من هنا واتمنا له دوام الانجازات والفوز بالبطولات
يذكرني اللاعب سيف الدين مساوي ب اللاعب كانتي
فهو سر الفوز بالدوري الانجليزي في السنتين الماضيتين
حيث فاز مع ليستر سيتي وكذلك مع نادي تشلسي توالي في اخر عامين .
* كان الاداء جميلا من كل اللعيبة في الملعب
واذا كانت هناك جائزة نجم مباراة فيجب تقسيمها علي كل من شارك في المباراة
فاز نجمي اهلي شندي ببطولة نجم المباراة المقدمة في استديو صدي الملاعب وهما
ابراهيم النسور والمهاجم الحريف مزمل
*صلاح ادريس واحد من الادارات المحترمة وعدم اطلاق لعيبته لاندية القمة قرار محترم وجميل
حقيقة كانت المباراة جميلة تشبه نهائي الكاس وشكرا علي هذه الانجازات
ومبروووووووووك الكأس نمووووور دار جعل 

المولد النبوي

الدين الاسلامي كامل ومكمل وما محتاج مجاملات وتأليف
النبي صلي الله عليه وسلم هو افضل البشر ودي حاجة معروفة وحبو طاعة
بس حب النبي ما بيتم عن طريق البدع
الاحتفال بالمولد مهما تعددت اسبابه واغراض من زعموا به فهو لم يرد في الكتاب او السنة
ولم يقم به اي احد من الصحابة عليهم رضوان الله وهم افضل القرون
فمن نحن ؟

#العبها صح

الحياة اشبه بلعبة #الشطرنج
انت هو القطعة التي تتوسط الرقعة
التي نسميها #الملك
تبدأ اللعبة بايقاع سهل وهادئ وهذا ما يجعلنا
نتناول اطراف الاحاديث
التعرف ع خصمك والبسمات العريضة والقهقهات تاتي ف البدء
كمرحلة #الطفولة تماما ...
تحركاتنا همجية واحيانا مخططه لكنها بسيطه
ثم نتمرحل حتي ننتصف وننشر قطعنا في الرقعة
هنا سيظهر العقل واستخدامه الامثل
ستظهر لك المصائب والضغوطات من حيث لا تحتسب
وليس عليك الا الدفاع عن قلعتك
والرد بكل ثقة وفخر ودهاء
هنا تظهر مرحلة #النضج
التي تقاس بوزن عقليتك وبشخصك
#ستكلف_ما_تتحمله
وستلاعب عقلية انت اهلا لها
ثم ستكمل اللعبة حسب الاهداف التي وضعتها سبقا
او حسب التغيرات داخل الرقعة
وهنا تظهر مقادير صبرك والتموهات والتغيرات

ربما يندلق كوب العصير جانبا ويوقف الاستمتاع باللعبة
وهذا ما يشبه #القدر تلك المصيبة التي تحول مجري الحياة
فتوقف لك نشاطك
كل الاحتمالات موجوده وكل شئ مرسوم
ودائما ما تحتاج لكل القطع من حولك
لتجتاح #خصمك " الحياة "

وبينما انت تلعب وتستمتع
سيحاصر الملك وسيحاصر وفي الاخر سيعلن
فوزك او خسارتك
وستنتهي اللعبة
وستبدأ افراحك
او ندمك حسرتك